谁给介绍下《阎王经》

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

请查看社科院宗教所张总的论文。《[阎罗王授记经]缀补研考》等。

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一、宝卷概况
宝卷是明清时期盛行的说唱文学，其形式并无一致，共同特色仅在於韵散相间，通常以散文叙述，再以三、四、五、七言不等的韵文，复述或补充说明前段散文的内容，部分宝卷分段加注曲调名，或划分段落，赋予品名，部分宝卷前有开经偈或炉香赞，后有回向文或佛号，然赞文、偈文、回向文或佛号并无固定内容。
由於宝卷特殊的性质，被称为宝卷者，有些仅演述故事，有些仅说明法会进行过程须念诵的经文、佛号等，即所谓的科仪，有些则兼有以上两者。就其发展的状态而言，早期宝卷多为民间宗教宣教所用，卷中穿插历代祖师的成道故事、修鍊的信条等，后有专为娱乐而创作的故事宝卷。就现存的演出而言，许多宝卷使用於禳灾祈福的仪式，在法事空档间讲唱教忠教孝的故事，因此宝卷兼有科仪的纪录与故事的叙述，便不足为奇。要之，「宝卷」在文体上的定义，包含纯粹讲述故事者、单纯纪录科仪者，及兼有二者的作品，其名或称「宝传」、「宝卷」、「卷」或「经」、「忏」、「科仪」等。相对於弹词、戏剧等其他文类，宝卷与宗教活动的关系更为接近，因此藉由宝卷作品观察其中牵涉的信仰现象，有其特出之处。
现存的宝卷作品，清代以后的刊本居多，因此若以宝卷为研究之切入点，以清末作品为探讨范围，可以进行比较完整的说明。

二、十王地狱说的发展
就中国人的死后世界而言，具有惩罚意涵的地狱之说，随著佛经翻译、佛教逐渐普及，地狱阴森恐怖、某位神明掌理死后审判的概念，成为冥界想像的重要内涵，同时，历代文献对於地狱的描述，亦趋繁复。
十王信仰融会中国本土与佛教的观念而成，认为地狱共有十殿，由秦广王、宋帝王、楚江王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王等十位阎王，各自执掌一殿，这种思维及其伴生的信仰行为，我们称之为十王信仰。就目前已发掘的资料，十王信仰首见於唐末五代的《预修十王生七经》。这批文献的主旨是：人死后，每遇七期和大祥、小祥、周年等十个日期，便留滞某一殿的阎王处接受审判，倘若生前作为恶多善少，就必须受到严酷的处罚，但若照著经文所述，由亡者的亲人按时举行超度仪式或在生前为自己抄写经文、斋戒，就能避免死后审判。其一方面昭示十王信仰的成熟，一方面说明了十王信仰与超度仪式的关系密切，而直到今日，丧葬仪式仍是传递十王信仰的主要途径。时至宋代，教派宗教开始受到影响，佛教讨论十位阎王是否於释氏有典，道教将十王纳入神谱，制造专属的超度科仪《十王拔度仪》，四川一带的赵智风教团将之视为冥界救度的神明。到了元明以后，显著的发展是在通俗文学里有所表现。元代杂剧和明代小说、传奇中，十王主掌冥界审判的神格，虽然没有改变，且同样以为十王领辖的地狱严酷可怕，但却不时讥嘲这些审判如同人间官僚，可用贿赂逃过一劫，也有一些作品编写故事，企图解释冥界为何要有十位阎王，例如《达摩宝卷》 ，说明十王由达摩的十颗佛珠所化，用以点化神秀，或如汤显祖在脍炙人口的剧作《牡丹亭》中，利用胡判官此一角色，为幽黯的地狱点染风趣诙谐的色彩，这是极少数却极精采的改造 。然而，诸种文学体裁中，只有宝卷、歌仔等说唱作品出现多部以见十王、游地狱为主题的作品 。这是非常有趣的现象。子弟书、弹词……一样属於说唱文学的范围，但是为何不若宝卷等与十王信仰有更深的结合？这类作品的作者多不可考，是演出形式所致？或者有其他的原因呢？本文试图以十王信仰相关的宝卷为探讨范围，从宝卷的内容来源、传播的途径，试图提出解答。

三、十王信仰在宝卷中呈现的方式
「见十王」、「游十殿」在宝卷作品的表现形式，可分为以下几种。
第一类是演述传统的故事主题，例如目连救母等。这类故事，在前代已经确立游狱情节，但是元明以降，主角入冥所见，渐有十殿地狱出现，再者当数种故事主题，皆有此一倾向，我们必须追问现象的成因。第二类是以见十王、游地狱为唯一主题的宝卷，本文合称为十王卷。第三类是其他出现见十王、游十殿的宝卷，例如《黄氏女三世卷》，又如《众喜粗言》。相对前面两类，第三类宝卷的内容较为零散，因此本文暂不予以讨论。
我们将见十王、游十殿都视为十王信仰中的表徵，站在传播十王信仰的角度，作品中出现「见十王」、「游十殿」，对於信仰的推展同样有所助益，所以将之合并讨论。但被称为「十殿地狱」者，没有完全相同的内涵，彼此的共同点只有「十王统辖的各殿地狱」。
为了讨论上的方便，我们将十殿、十王析离於众多地狱说之外 。在死后审判和地狱惩罚的概念之下，历代关於地狱世界的想像皆众说纷纭，将之独立讨论是否具备意义？意义何在？就教派宗教的观点来看，虽然道教、佛教等教派都将十王纳入冥神谱系，但是他们在冥界官僚中的位阶都不高，不是受辖於酆都大帝、东岳大帝，就是地藏王菩萨，因此著眼於教义内涵的讨论时，往往略而不论。另一方面，就神明信仰的角度来考察，十王一直没有主祀的庙宇，与之合祀的神明没有定例，也没有像观音或城隍等神只，拥有相关的传说支撑其神圣性，或以固定的时间、仪式，聚集众多的信仰者，因此，我们往往忽略其对於生命礼仪的影响力，甚至在型塑道德认知方面的重要性。笔者认为，将十王信仰独立探讨，或许可以帮助我们跳出教派宗教或单一神明信仰的思路，研析教派宗教、民间的信仰文化与文学之间，相互交融的情形。
四、从几种故事宝卷谈起
就情节的功能而言，十殿地狱的结构，有助於铺述繁复的地狱设计，将零星的刀山、剑树、铜柱、铁狗者，在逐殿的审判中呈现，以作品数量最多的「目连救母」为例。
目连出家后知悉母亲因生前开斋破戒，已被送入地狱受苦，因此入冥寻母、救母，这个故事始见於《佛说盂兰盆经》，但重点在宣扬目连的孝行，没有游狱救母的情节，仅提到「饿鬼」，生在其中的人无法饮食，到口的食物都会化成火炭 。到唐代变文形成「目连逐一拜访地狱各关，以救出母亲」的情节，如《目连变文》说到饿鬼、铁叉、刀山剑树与炉炭灰河 ，《大目乾连冥间救母变文》有奈河、阿鼻地狱、刀山地狱、铜柱铁床地狱，其中的刑具包括剥皮剖腹、铜鸟铁汁、腰斩、剑树、铁丸等等 。后代的作品，延续游狱的设计。南宋《佛说目连救母经》则有锉碓、剑树、石磕、灰河、镬汤、火盆、大阿鼻、小黑暗等八个地狱 ，是「后来到十殿阎罗寻母的发展基础 」。元代的《目连救母出离地狱生天宝卷》始见「游十殿」 ，明代以降，郑之珍的《目连救母劝善戏文》让目连遍历十殿才寻得母亲 ，宫廷大戏《劝善金科》、宝卷《轮回宝传》 与《幽冥宝传》 、平剧《游六殿》 、弹词《目莲寻母》 等都受其影响，保有游十殿的设计，关於地狱与死后惩罚的项目，也比前代更加繁复。
其他具备入冥情节的故事类型，亦见类似的现象。【表二】之胡迪骂阎故事，「见十王」、「游十殿」情节，仅见於宝卷《消灾延寿阎王经》；【表三】何立传语故事中，「见十王」仅见於《地狱宝卷》；【表四】的唐太宗入冥故事，元末以后的小说、宝卷，多有「见十王」，但无「游十殿」情节；【表五】妙善游冥故事所示，自元代以来，传奇、傀儡戏、宝卷多有「见十王」，但「游十殿」情节则多出现在宝卷作品。在包含游狱情节的故事类型中，「游十殿」与宝卷的关系是值得注意的。
就【表六】所列，因5-6《目连救母出离地狱生天宝卷》未能亲见刊本，而年份较早的3-3、5-6与年代不明的3-8、3-9、5-11、5-12，无法列入讨论，故仅就1-4、2-5、4-6、4-9、5-10、5-11六件及4-3《香山宝卷》加以分析。其中，1-4有两种刊本，4-3《香山宝卷》成书时间一说宋代、一说元代，但就笔者目前可见者皆为清刊本，说明此卷在清末仍流传於世，足资用以论析清末十王信仰。

五、与善书《玉历宝钞》有关的宝卷
八种清末宝卷涉及的十殿地狱，有两部与善书《玉历》 的十殿地狱说，相当近似。前文提过，相同的十位阎王所掌理的十殿，没有固定的内容，那麼其与《玉历》的相似，是值得留心的线索。
我们首先讨论《消灾延寿阎王经》。1-4《消灾延寿阎王经》现存另一异本，内容相同，但是封面题作《吕祖降谕遵信玉历钞传阎王经》 。这个现象，让我们注意到其与善书《玉历》的关系。《玉历》亦称《玉历钞传警世》，以描写十殿地狱为主要内容，目的在藉著繁复的审判与惩罚，达到劝人为善的目的。与前代十殿地狱说相比，最大的差异在於《玉历》将十殿作更精细的层级设计。源於穷尽前代众多地狱论述的企图，《玉历》一方面指明各殿位於海底某方位的沃燋石下，另一方面说明一殿、五殿阎王除了审判亡者的生前功过之外，另有特定职司，并让二至九殿阎王，各掌管一座大地狱（如【表七】中所见），其下设置十六小地狱，每个小地狱专司不同的惩罚。如此一来，十王所掌系层次井然的大、小地狱结构，以及百余种严酷的惩罚。
除了卷名的援引之外，清刊本《玉历》经常附有十殿地狱图，各版本的图虽然主旨相同、构图近似 ，但有细节上的差异，但是从【图一】、【图二】的比较，我们发现《消灾延寿阎王经》与《玉历》刊本之一的附图非常接近。
再者，然从【表七】可知，《消灾延寿阎王经》与《玉历》一样皆有某阎王掌某地狱之说，两者内容虽异，但是这种层级设计的方式，却与《玉历》有关。另外，在语言上的使用，此卷与《玉历》有相当程度的重合，例如五殿阎王自报的身世家门：
吾本先居第一殿，因慈心太过，初死哀求屡放还阳，所以调拨第五殿，解到本殿五七三十五天，尸皆腐烂，鬼犯亦哀求我说在世许多善愿未了，还有说父母年高、儿女年幼、债务尚未清楚。吾闻之好笑，汝等在世作恶多端，执迷不悟，总说他人该死、我可以长生不老，到此地船到江心补漏迟……。
又如灶君的职司：
若有立愿改过者，灶神在额上黑点变红点，或写顺字，或写改字，准免他地狱之苦。
与《玉历》中的句子几乎一样，且从【表九】中来看，《消灾延寿阎王经》与《玉历》对十王圣诞有相同的纪录，但《玉历》是以一览表的方式列於书后，《消灾延寿阎王经》则将之化於文章里，在每一殿阎王出场时，介绍其圣诞日期。
接下来，我们讨论4-9《观音济度本愿真经》。此卷尚存咸丰年间的刻本，相对於《消灾延寿阎王经》，此卷徵引《玉历》之大、小地狱处较多。如【表七】所见，除六殿之外，其余各殿阎王主掌的大地狱，名称与所在方位相同；而【表八】所呈现的小地狱方面，除了二殿之外，其余各殿援引《玉历》不多，但是两者牵涉的痕迹仍历历可见。
需要仔细分辨的，还有以下几个问题。
首先，即便主旨雷同，两部宝卷与《玉历》的叙事方式，有本质上的差异。两卷皆以说故事的方式，具备脚色、对话，韵散相间，分别带领妙善公主与胡迪游历十殿，以阐述妙善身世和胡迪骂阎等，因此两卷分别与其相同主题的故事，连结成同一系列、同一类型的「群体」，而《玉历》全部以散文叙述，仅止於介绍十殿地狱的内容，近似今日的说明手册，没有任何故事情节的铺陈。
另外，善书与宝卷孰先孰后，难以厘定，但目前可得的1-4《消灾延寿阎王经》，为清光绪廿二年（1896）年所刻，最早的4-9《观音济度本愿真经》为咸丰本（1851-1861），而清刊本《玉历》中最早的时间纪录，是嘉庆十一年（1806），流行的时间比两卷为早，跨越的年份也较长。
宝卷涉及说唱的演出和法会的仪式，《玉历》则与社会教育、童蒙教育有密切的关联。两者皆非单纯的案头读物。根据游子安先生的研究，《玉历》在清朝非常普遍 ，并经常和其他善书合编成册，是少数跨越地域限制，在中国各地流通的善书 。民初的傅增湘回忆过去在家乡所见的宣讲，《玉历》等善书都是主要素材，傅氏虽不认同善书的内容，却肯定宣讲化俗之宏效 ，间接反映了《玉历》透过这类影响深远的活动，深入人心。弘一大师幼年时随著兄长读书，《玉历》等善书，在授课的内容之列 ，而胡适回忆儿时亲戚经常带来《玉历钞传》、《妙庄王经》之类的书，为孩子讲述目连救母、妙善出家修行等故事，因此「在脑子里装满了地狱的惨酷景象 」。这些例子，深刻的说明《玉历》以多种途径，为当时人的观念世界建构十殿地狱的图像。
因此，《消灾延寿阎王经》与《观音济度本愿真经》等宝卷，与《玉历》在内容上的近似，并非偶然，以下我们透过以十王、游十殿为主题的宝卷，做进一步的分析。
六、以十王为主题的宝卷
以见十王、游十殿为主要情节的宝卷，本文统称为十王卷。就目前能够掌握的文献，十王卷目前尚有以下数种：《慈悲十王妙忏法》 、《泰山东岳十王宝卷》 、《弥勒佛说地藏十王宝卷》 、《王大娘游十殿宝卷》 、《十王卷》 、《冥王宝卷》 、《十王宝卷》 、《七七经》 、《玉露金盘》 。
但是，如【表十一】所示，这些宝卷刊印的时间，有明确纪录的仅八种，其中编号3、4、5的《冥王宝卷》、《泰山东岳十王宝卷》、《慈悲十王妙忏法》三卷，少数文句应是民国以后所加，编号6的《拾王宝忏》系残本，因此能够据以讨论清末十王信仰状态的本子，只有《玉露金盘》、《弥勒佛说地藏十王宝卷》、《十王卷》、《七七经》四种。
《玉露金盘》是清光绪年间先天道的宝卷，我们从《宝卷 初集》收录的残本中，见到以下的叙述：
夫五殿者，乃阎罗天子所司也。常自言曰：吾本前掌一殿事，因怜屈死，常放还阳申雪降调，才掌此殿，在大海之底东北方，沃燋石下叫唤大地狱，并另设十六诸心小地狱……
这段引文与《玉历》的文句几乎相同，除此之外，透过【表七】、【表八】的整理，我们发现《玉露金盘》所条列的大、小地狱，与《玉历》的叙述是相同的。不同的是，此卷像《玉历》一样介绍完大、小地狱之后，又用七言或三三四的十言韵文，叙述此殿罪人生前的过错和现在受到的苦刑，有「经内包含本来人 自从无始来处世」之类阐扬教义的语句，卷末附有「回向偈」，并署明此卷源自於「玄天大帝降鸾 书於山西松柏亭 协天大帝玉律经下卷终」。
这个现象一方面说明此卷与《玉历》的关系密切，另一方面说明了先天道将《玉历》论述的内容，纳为宣教内容的一部分，民间宗教利用《玉历》建构之地狱论述，是值得重视的。
《玉历》的内容本身仅劝人为善，没有特定教派的用语在其中，但宝卷的情况不同。除了《玉露金盘》，《观音济度本愿真经》提到「儿诚心感动了佛祖下降 指灵台传一贯修鍊性王」 、「若能立志修大道 方寸山谷细搜寻 果能始终无懈怠 诚心自可感天庭 无字真经咱提动 毫光闪灼地雷鸣 地狱刑拘尽化解 」等语，宣扬教派的信仰内涵。《消灾延寿阎王经》没有彰扬教义的文句，仅要人「敬三宝」、「常诵经」，但从另一版本名为《吕祖师降谕遵信玉历钞传阎王经》，可知此卷的刊行与鸾堂或其他操持降鸾、扶乩仪式的宗教组织，有所牵涉。
而与鸾堂息息相关的，另有《十王卷》。《十王卷》仅劝人行善，但卷前有两篇托名孚佑帝君、关圣帝君的序言，显示此卷的刊刻或整理，与鸾堂的关系密切。《十王卷》以演述十殿地狱为唯一主题，透过【表七】和【表八】的整理，可知其中大、小地狱的设计，与《玉历》相同处颇多，若干段落虽将小地狱的名称拆散，但却明确提及小地狱的数目，共有十六个。例如《玉历》针对八殿的描写是：
八殿 都市王，司掌大海之底正西沃燋石下，大热恼大地狱，纵广五百由旬，另有十六小狱。

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海丰县15934593184： 孟婆汤,奈何桥的典故?? - ？
牧风华意： 据说,孟婆生於西汉时代,自小研读儒家书籍,长大 后,开始念诵佛经.她还在世时,从不回忆过去,也绝不想未来,只是一心 一意地劝人不要杀生,要吃 素.一直到她八十一岁,依 然是处女之身.她只知道自己姓孟,於是人称她为“孟 婆 ...

海丰县15934593184： 谁有《阎王经》的详细内容？
牧风华意： http://wenwen.sogou.com/z/q708238989.htm 去这里看看是不是你说的阎王经书

海丰县15934593184： 奈何桥和孟婆汤的故事? - ？
牧风华意： 相传有一条路叫黄泉路,有一条河叫忘川河,上有一座桥叫奈何桥.走过奈何桥有一个土台叫望乡台,望乡台边有个名曰孟婆的老妇人在卖孟婆汤,忘川河边有一块石头叫三生石,孟婆汤让你忘了一切,三生石记载着你的前世今生. 此桥为界,...

海丰县15934593184： 请教有关中国古代神话中 - 地狱的所有消息？
牧风华意： 十殿阎罗 “十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰.所谓“十殿阎罗”,就是说有十个掌管地狱的大王,分别居于地狱的十殿之上,因此称为“十殿阎罗”.这是十殿阎罗分别是: 第一殿秦广王蒋 生于二月初一,专司人间寿生死,统管幽冥吉...

海丰县15934593184： 谁有奈何桥孟婆汤的故事、 - ？
牧风华意： 相传过了鬼门关便上一条路叫黄泉路,路上盛开着只见花,不见叶的彼岸花.花叶生生两不见,相念相惜永相失,路尽头有一条河叫忘川河,河上有一座桥叫奈何桥.走过奈何桥有一个土台叫望乡台.望乡台边有个亭子叫孟婆亭,有个叫孟婆的...

海丰县15934593184： 孟婆汤的来历 - ？
牧风华意： 最初出自哪部典籍已不可考,“孟婆”其人最早出现应该是在明清时期盛行的民间法会说唱文学宝卷《阎王经》,而清人沉起风的《谐锋》中更是出现了关于孟婆与孟婆庄的故事,清人王有光写的《吴下谚解》才正式出现“孟婆汤”的概念....

海丰县15934593184： 孟婆汤——是个典故吗,能给我讲讲吗,谢谢 - ？
牧风华意： 孟婆汤传说世上还有一种药叫“孟婆汤”,它能使人还阳,但却令人忘却过去.传说中一种喝了可以忘记所有烦恼、所有爱恨情仇的东西,当你离开这个世界去到另一个地方的时候,它被端在孟婆手里,奈何桥前.人生在世,多苦多难,这一...

海丰县15934593184： 孟婆 是谁啊? - ？
牧风华意： 孟婆孟婆常驻在地狱的奈何桥边.她的职责,是确保所有前往投胎的鬼魂,都不会记得自己的前世和地狱里的一切 孟婆的传说 据说,孟婆生于西汉时代,自小研读儒家书籍,长大后,开始念诵佛经.她还在世时,从不回忆过去,也绝不想未来...

海丰县15934593184： 古今中外各名桥名称的由来及桥的典故 - ？
牧风华意： 西湖断桥,最早叫段家桥. 很早以前,西湖白沙堤,从孤山蜿蜿蜒蜒到这里,只有一座无名小木桥,与湖岸紧紧相连.游人要到孤山去游玩,都要经过这座小木桥,日晒雨淋,桥板经常要烂断,游人十分不便. 桥旁有一间简陋的茅舍,住着—...

海丰县15934593184： 孟婆是怎么死的? - ？
牧风华意： 关于孟婆的传说有三,孟婆的死因也有三种.第一个传说 鸿蒙初开,世间分为天地人三界,天界最大掌管一切,人间即所谓的阳世人界,地即为阴曹地府.三界划定,无论天上地下,神仙阴官,俱都各司其职.孟婆从三界分开时便已在世上,她...