林语堂成就高还是鲁迅？

鲁迅和林语堂有什么过节?~

首先从《语丝》时期说起，那时林语堂和鲁迅在以笔墨战斗的峥嵘岁月结下的深厚的友谊，暂且带过， 林语堂在武汉的六个月中，让他深深体会到，官场如战场， 他不愿意再相信任何的政治和谎言，“对革命感到厌倦”。一心只想做个好人，做个普通的议众，到上海后，林语堂更是高谈幽默，表现的性灵闲适，曲折地表示自己的不满。而鲁迅也是失意而来，却把文学当作“匕首”和‘投枪’，刺向敌人。 由此开始，林语堂和鲁迅虽各有一枝笔，走向却不同了。
不久，林语堂办起《论语》，做了“幽默大师”，鲁迅更不能理解，他认为在血与火的斗争中，是没有幽默可言的，“只要我活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪。” 虽然思想上出现分歧，但在私下的场合，两人还是有经常碰面的机会。 其中不乏种种误会，而误会制造的矛盾不断扩大。
林语堂幽默的那一套，惹得一些血气方刚的革命小将带头造了反，野容(廖沫沙)写了《人间何世》，指着林语堂的鼻子骂了一通，而鲁迅骂得最凶，攻击林语堂的幽默文学是“麻醉文学”。先前，《论语》的幽默杂文开罪了不少右派作家，右翼分子也一哄而上，恶语相向。 林语堂是叛逆心理，别人越骂得凶，他越要坚持，号称“欲据牛角尖负隅以终身”。
文学立场的泾渭分明，一次又一次的误会，鲁迅不再把林语堂当朋友了。 之后，林语堂远赴美国，终此一生，两人再没有相见。 就是这些了，愚人己见，仅供参考。

曾经的好友，后由于两种文学道路的分歧，导致关系决裂。
鲁迅与林语堂是因《语丝》相识并结下友谊的。《语丝》于1924年11月在北京创刊，主编是孙伏园和周作人，鲁迅、林语堂、钱玄同、章川岛等人是刊物的主要撰稿人。
其时，林语堂在北京大学英文系任教，鲁迅在教育部任职，同时兼授北大课程。《语丝》侧重发表文艺类作品，包括杂文、小品、随笔等各类文体，文风活泼辛辣，自成一派。两人惺惺相惜，成为好友。
1932年–1935年是林语堂在中国最活跃，影响最大的几年，他所主编的《论语》《人间世》和《宇宙风》三本杂志，畅销一时，“幽默”，“闲适”成了一时风尚。
但与此同时的是以鲁迅为首的左翼作家的兴起，大力提倡无产阶级文学，由此引发了鲁迅与梁实秋之间“文学有没有阶级性”的辩论。

扩展资料
林语堂曾说，要做文人，须先做人，同理，要做一个爱国的人，也必须先做人。没有一个连人都做不好的人，而能做好一个文人，或一个爱国的人。林语堂拒绝依附党派，拒绝卷入政治斗争，并不是不关心政治，不关怀社会。
在他看来，知识分子在政治上扮演的角色，不是顾问，而是质疑者。一旦成了顾问，也就是所谓国师，那就免不了得为当道谋划献策，林语堂为中国的将来既没有画过蓝图，也没有指出过方向，也没有鲁迅要用文学来为中国人治病的雄心。
参考资料来源：百度百科-鲁迅
参考资料来源：百度百科-林语堂

首先从《语丝》时期说起，那时林语堂和鲁迅在以笔墨战斗的峥嵘岁月结下的深厚的友谊，暂且带过，林语堂在武汉的六个月中，让他深深体会到，官场如战场， 他不愿意再相信任何的政治和谎言，“对革命感到厌倦”。一心只想做个好人，做个普通的议众，到上海后，林语堂更是高谈幽默，表现的性灵闲适，曲折地表示自己的不满。而鲁迅也是失意而来，却把文学当作“匕首”和‘投枪’，刺向敌人。 由此开始，林语堂和鲁迅虽各有一枝笔，走向却不同了。
不久，林语堂办起《论语》，做了“幽默大师”，鲁迅更不能理解，他认为在血与火的斗争中，是没有幽默可言的，“只要我活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪。” 虽然思想上出现分歧，但在私下的场合，两人还是有经常碰面的机会。 其中不乏种种误会，而误会制造的矛盾不断扩大。
林语堂幽默的那一套，惹得一些血气方刚的革命小将带头造了反，野容(廖沫沙)写了《人间何世》，指着林语堂的鼻子骂了一通，而鲁迅骂得最凶，攻击林语堂的幽默文学是“麻醉文学”。先前，《论语》的幽默杂文开罪了不少右派作家，右翼分子也一哄而上，恶语相向。 林语堂是叛逆心理，别人越骂得凶，他越要坚持，号称“欲据牛角尖负隅以终身”。
文学立场的泾渭分明，一次又一次的误会，鲁迅不再把林语堂当朋友了。 之后，林语堂远赴美国，终此一生，两人再没有相见。就是这些了，愚人己见，仅供参考。

当然是鲁迅

哎 ，看那方面呀。

应该是鲁迅吧

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蒲吉山地： http://zhidao.baidu.com/question/17356971.html?si=3 林语堂不愧是位大师,他的作品较鲁讯的要鲜明,而且不含糊. 对此,较早评价林语堂的唐弢先生已有觉察:“他(林语堂)谈儒家、谈道家、谈中国文化,我总觉得隔一点什么,好象在原来事物的表面涂上一层釉彩似的.”“原来林语堂先生也和胡适一样,是用西方的眼睛来看中国人,看中国文化,看中国的儒家的、道家的.但他有的不是一般西洋人的眼睛,而是西洋传教士的眼睛.”这段话对于理解林语堂的文化观尤为重要. 唐弢先生明确指出林语堂文化心态的异域色彩,即以西方传教士的视角观照中国传统文化.