佛道本一家,为什么这么说?

为什么说佛道本是一家~

这是一个宗教史的问题。一般宗教学研究在宗教史中谈论这个问题。佛道一家的思潮是从晋朝开始的。最初这么看的原因是，佛教传入中国的开始一段时间，是以道教的一个分支的形式出现的，而且，佛教的教义最初也是借用道教的宗教概念加以解释的。由于这个原因，有些人认为佛道一家。佛道一家在哲学层面进行论述的时候，应该在明朝中叶开始的。这个时候，佛教已经完全中国化了，禅宗成为佛教的主流，如果不是唯一的话。因为在这个时候，中国的儒学已经分别进入佛道两个宗教，或者说，佛教和道教分别汲取了儒家的一些理论，成为自己的教义核心。这种改造的结果使得一些人认为，佛道两家实际上在修行最终目标上没有什么区别，是一样的。佛道一家的观点是在这样的背景下出现的。

儒释道三教 同而不同 不同而同 论其本 同皆出一心之旨 一切法从心建立 论其修证功夫 因果事相 及所证悟果位 则唯佛教究竟圆满 证穷诸法 故古人说 儒乃人道之圣 道乃天道之圣 佛乃圣中之圣 以佛法统摄世间出世间一切诸法 无余无欠故也
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佛学在没有传入华夏时，本土的类似思想就是道学．道学对世界、物质、精神、思想的思考与理解与佛学完全是一样．

道家把宇宙一切的本体称为”道”佛家把一切的本体名为”佛”异名而同出．说的都是世界的本源．常人才会去分出二者的差异．道佛两家在历史上的争斗相残，不过是世间物欲与权利之心的较量，那是真佛真道的分歧呢．

佛家讲道理比道家讲得明白些，学佛的路径方法要多些．路虽不一，通达却是同一个地方．

《清静经》

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

这几句话：

内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；

本就是部佛经了．

印度与华夏的上古文明，殊途同归．今人不知，强设藩篱，想想也是无法的事，本来就难懂，大家都乱说也是正常的事了，过程之中，不达终点之说罢了．也能增益，只要心生信心，也算福德．

《清静经》是道家典籍，其内质思想与佛家的解空是一样的．这本经典所表达的”道体”就是佛家的自性．圆满十方世界，如如不动．不增不减．精神，物质，思想都入从中产生出来的．

佛说：我令一切胎生，湿生，化生．．．皆入涅磐而灭度之，众生有所得灭度者，实无得灭度者．

佛说我要让这个世界的一切事物，正真认识而消灭无明，度达圆觉的大光明境界．众生得到达这种大光明境界了，是他们得到了什么吗？不是的，没有任何所得．因为那大光明境界就是”空” 就是＜清静经＞里的”既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道”所以佛的成佛，道的得道都是一无所得．进入了佛家的圆觉之境，道家的清静之地．这二种认识都是人间异名罢了．

佛就是道，道就是佛．非水火不融，实仍空无一物，连这种”空无一物”的认识都空掉了的境界，连这种空无物的认识都空掉了的境界都空掉了．

“空”是佛家用来说人的。人是什么，手是人吗？思想是吗？如果说手是人，那猪足和手有什么差别。思想才是人的本质吗？我们看书会想，如果没有书，想不是就没有了吗？那我是不是就不存在了呢？

“我”在那？什么才是我？佛家说人所以能认识这个世界的功能，才是真正的“我”才是“心”。那么这个功能才是“我”，肉体不过是这个“认识功能”所产生的一种认识。佛说“觉”就是这个意思。那么“觉明”就认识到每个人所以是人，是因为有了这个认识世界万事万物的功能，这个“功能”无形无体。象虚空一样都又不是虚空。那么“明觉”就是众生认为自已，看到的，听到的，思考的都是明明白白的感观到了，这就是“明觉”也就是众生迷昧的根源。

那么物质是怎样来的来，天，地，高山，流水，四大就是：地，火，水，风这样是怎样来的来。

佛家认为这样物质都是这那个“功能”也就是“觉明”就产生出来的。是妄相。不是真正的存在，这个世界只有那个“觉明”才是永恒的，就是佛家说的“如如不动，不增不减，遍满十方，脱生离死。”

佛家说这个世界物质的一切都可以分下去，用现在科学观，就是“分子”，“原子”，“夸克”佛家说这是“邻虚尘”就是小到无限度的连近虚空，就是数学上的无限小。也就是说物质都是由“无限小的微粒构成的”这个科学现象就出了一个“哲学难题”就是用无数个“虚空一样的无限小的微粒”组合成了物质世界。佛家说问：那要多少个“虚空”才能组合出一个“苹果”，人真的是吃了“无数个虚空”就饱了。

物质世界的本质是“虚空”的。是人的本性产生的“认识功能”就是佛家说的“识”，眼看，闻听，味觉，触感，意想，法生，是六识。但是人有第七种“识”还有高最境界的第八种“识”就是“般若”

佛有了“般若”就脱离生死了。进入了生命，宇宙，思想的本真。也就是佛语的“如如”“真如”

佛家非常详细的说明了，物质，思想，意识，等等是“空”

只是受语言束缚，无法直通。

内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；

再来看这几句文字，就易容懂了些。得道就是“觉明”实际上那有什么得到呀。

明白了这此，就要去理解“道佛”两家的出世思想，来众生造福，这点佛道两家有分歧了。

非常肯定告诉你，是一家，佛讲随缘，道讲无为。随缘就是无为，无为就是随缘。
佛陀讲“法归法界”，老子说“道法自然”，六祖讲“本来无一物”，庄子说“未始有物”。
假如你留意经典的话，你会发觉中国禅宗，形式上虽然是佛，其实内在与庄子走得更近一点。各种奇怪的禅风，跟庄子犀利古怪的风格如出一辙。
至于什么大乘小乘的，那就让那些“大乘人”和“小乘人”自己去比吧，看谁更有优越感一点。其实，儒释道本就是一家，只不过诠释的角度不同罢了。

《道德经》区分了无形、有形，形而上、形而下。我们所能说的只是有形与形而下，我们只能通过将有形、形而下集中清理出来，指出什么是有形、什么是形而下，也就知道无形不是什么，形而上不是什么。无形、形而上都是处在这种通过否定而被约略把握的模糊、混沌的状态中。语言本身只能说明我们能说明的，因为语言本身也是有形的、形而下的，但是，我们可以透过语言的力量去把捉无形和形而上，所谓的“悟”就是在这个意义上的。“道”在《道德经》里有很多含义，不是单指无形，比如还有“路径”这样的意思。道家思想博大精深，仅仅一部《道德经》就涵盖万千，单说德经部分里所谈论的治世之道，即所谓的“无为而治”，就是很有影响力的思想。其实，东汉时佛教传入中原，人们也是先用道家的无为清虚的观念去诠释翻译佛教经典，后来才逐渐摆脱道家的语言模式，但是，佛教所受的道家的影响却也是不可磨灭的。此后两者为了吸引信众，争取当权者的支持，也是互相吸收，取长补短，一般来说，当权者扶持哪种宗教，哪种宗教就兴盛，因此，可以这么说佛道本是一家。

《佛道本一家》是桃花染创作的小说。
这个说法是指佛和道的最高境界,道的最高境界是无极,就是什么都没有,就是指宇宙诞生之前,什么都没有,无时间,空间,万物.佛的最高境界是空,也是什么都没有也是指宇宙诞生之前,只有虚空,无时间,空间,无万物.佛教和道教是修行的方法不同,但终点却是相同的.方法不同,表现形式不同而已,目的却一样.

因为道教的教义雷同于佛教小乘教，所以，道教和佛教基本没有教义上的冲突和矛盾，只是层次的不同，所以说释道本一家。

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井冈山市14747716565： 佛道本一家,为什么这么说?麻烦告诉我 - ？
郴罚脑血： 《道德经》区分了无形、有形,形而上、形而下.我们所能说的只是有形与形而下,我们只能通过将有形、形而下集中清理出来,指出什么是有形、什么是形而下,也就知道无形不是什么,形而上不是什么.无形、形而上都是处在这...

井冈山市14747716565： 为什么说佛道本是一家 - ？
郴罚脑血： 这是一个宗教史的问题.一般宗教学研究在宗教史中谈论这个问题. 佛道一家的思潮是从晋朝开始的.最初这么看的原因是,佛教传入中国的开始一段时间,是以道教的一个分支的形式出现的,而且,佛教的教义最初也是借用道教的宗教概念加以解释的.由于这个原因,有些人认为佛道一家. 佛道一家在哲学层面进行论述的时候,应该在明朝中叶开始的.这个时候,佛教已经完全中国化了,禅宗成为佛教的主流,如果不是唯一的话.因为在这个时候,中国的儒学已经分别进入佛道两个宗教,或者说,佛教和道教分别汲取了儒家的一些理论,成为自己的教义核心.这种改造的结果使得一些人认为,佛道两家实际上在修行最终目标上没有什么区别,是一样的. 佛道一家的观点是在这样的背景下出现的.

井冈山市14747716565： 请问为什么说佛道一家?道教是否有业障之说/ - ？
郴罚脑血： 《傅大士录》中有说:「大士一日,顶冠、披衲、趿履.帝问:“是僧耶?”士以手指冠.“是道耶?”士以手指履.帝曰:“是俗耶?”士以手指衲衣.遂出.故今双林寺塑大士像.顶道冠身袈裟,足极履,仿此迹也.」 傅大士是佛教深地菩...

井冈山市14747716565： 佛道是否一家?为什么有一家之说,又有说不是一家之说 - ？
郴罚脑血： 佛道不二.只是名字不同.表达方式不同,其精髓都是一样的.都是教育人向善,顺应自然,爱一切众生.每个人对于佛道的理解都有浅深不同.推荐您看看道德经,和佛教的经典讲座.您就会知道佛道是一家的.比如世上本无事,庸人自扰之,佛家的本来无一物,何处惹尘埃,其实意思是一样的,只是用了不同的方式表达出来.希望您能明白.

井冈山市14747716565： 佛道是否本同一家 此话怎说 - ？
郴罚脑血： 道可道非常道.这句话其实有三种意思,我们只要把句读标点看清楚了就明白了:第一种句读:道可,道非,常道;第二种句读:道,可道,非常道;第三种句读:道可道,非常道.第一种,一正加一反,现实中的对立是人们常常说的道,一切...

井冈山市14747716565： 佛道本是一家? - ？
郴罚脑血： 儒释道三教 同而不同 不同而同 论其本 同皆出一心之旨 一切法从心建立 论其修证功夫 因果事相 及所证悟果位 则唯佛教究竟圆满 证穷诸法 故古人说 儒乃人道之圣 道乃天道之圣 佛乃圣中之圣 以佛法统摄世间出世间一切诸法 无余无欠故也 满意请采纳

井冈山市14747716565： 佛道是一家吗? - ？
郴罚脑血： 佛道不是一家,从来没有太大关系.只有不过古代皇帝在治国时,喜欢多种手段,于是佛道一起用.为了一起用,就要让佛道和平共处

井冈山市14747716565： 佛道本一家吗? - ？
郴罚脑血： 这是对于粗浅人士的认识而言,道教和佛教犹如不同的大学,读小学、初中和高中时比较相似,等上了大学,实际上有本质的区别.道教讲究修心养性、与天同寿、长生不老;佛教讲究明心见性、解脱生死、超越轮回.

井冈山市14747716565： 佛道是一 家吗? - ？
郴罚脑血： 佛家修性,道家修命. 最后殊途同归的境界是性命双修. 只是起初侧重的不同. 道家清净无为,是私德, 佛家普度众生,是公德. 这点上看,二者的世界观又明显的不同. 文化上来讲, 没有信仰的人, 通常把尼、姑、僧、道放在一起, 也就是说对许多人而言, 佛道虽然不同,可是都是差不多的东西. 你要是问根据的话, 他们本身的修炼上有互通的地方. 文化上世人对他们的理解也喜欢把他们归为一家.

井冈山市14747716565： 道教是中国本土自创的教会吧?那它又怎么会与佛教扯上关系呢?人们经常说佛道是一家?也有许多这样的例子 - ？
郴罚脑血： 那么多人的想法参在一起能有正确的意见吗从这些信息中你能看出来是众说纷纭的,谁也不能证明自己是对的,因为这本身就是人创造出来的宗教,人是最不可靠的,把自己的想法当做事实,不可能都对,那么只能有一个是正确的,如果是一些相互矛盾的观点摆在你面前? 事实上佛道互不排斥是因为他们真的是一伙的,都是魔鬼骗人的把戏,真理是唯一的