圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲。这句话在历史上产生的消极影响有哪些。
[译文] 权利大的人,不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 在这其中,只会让人感觉老子是心胸狭窄的人,只能说明他是希望所有的人都没有智慧,不想让别人得道,所有我想问一下它真正的意思,还请各位哥哥姐姐帮帮忙
意思是：圣人的治理方法是，使其心无所求，使其腹中有食物（不致饥饿），使其思想单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。
出处：出自于道德经。《道德经》是哲学著作。至今广泛流传，迷人、有魅力。其原因之一就是具有较强的文学性。
扩展资料各界名人对老子的看法：
日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树：“老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。”
俄国大文豪托尔斯泰：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形。
丹麦物理学家玻尔：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者，我们在这里面临着人类地位所固有的。
参考资料道德经_百度百科
如果国家的领导不提倡崇尚贤能的人士的话，人民百姓（包括当官的）就不会与世俗争逐名利，人民各自为了自己的生活而干活，做个老老实实的人。如果人民百姓不去追求贵重的金银珠宝等稀有之货或今天应有尽有的奢侈品以及稀有可贵的名誉和势力，民间的次序就不会卷入娼盗盛行的歪风气。不给人民百姓看到或者知道有什么东西他们是可以企图力求获得的，那么就不会挑起他们利己的欲念，使他们失去秩序因而造成社会的败坏。
所以圣人治理国家的方针是：使人民养成心性纯正恬静因而放弃争逐的心志；使人民在日常生活中得到安饱；消弱人民争名逐利的心志；使人民的身躯壮健有力；常常使人民少知道一些标新立异的东西而且不要煽动他们争逐的欲念。这样才能够使哪些机智诡诈的人不敢使用什么阴谋诡计。治理国家政务，顺应自然而不要为所欲为，便没有什么事务是不能够治理的。
老子:圣人之治,虚其心,实其腹。弱其智,强其骨,常使民无知无欲。是什么...
意思是：圣人的治理方法是，使其心无所求，使其腹中有食物（不致饥饿），使其思想单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。出处：出自于道德经。《道德经》是哲学著作。至今广泛流传，迷人、有魅力。其原因之一就是具有较强的文学性。
老子三章原文和翻译
原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。翻译：不推崇贤才，使人民不为“贤才”争斗；不贵重难以得到的珍物，使人民不为珍物而进行盗窃；不让引发...
老子:圣人之治,虚其心,实其腹。弱其智,强其骨,常使民无知无欲。是什么...
[译文]权利大的人,不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才...
虚其心 ,实其腹 ,弱其志 ,强其 骨怎么解释
一般有两个解释，第一个是：高明的人治理的方法就是，使（百姓）心中缺少想法，但不缺少食物，使其缺乏智慧，但要使其体魄强壮。让民众无智无知，没有多余的欲望跟奢求。这样一来岂不非常的好管理？标准的愚民政策思想。第二个是：虚其心：者有自知之明。实其腹：者温饱肉欲无忧。弱其智：无需大智...
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨怎么理解
这句话的意思是，排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。出自：春秋时期老子的哲学作品《道德经》第三章，原文如下：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。译文：因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，...
《道德经》3.2是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨
”，及至最后结论“为无为，则无不治”。虚不是空，虚的是私心私欲。人当有浩然正气与强健体魄，古人的智慧。“虚其心，实其腹”与“弱其志，强其骨”，是前因后果关系，“心虚”则“志弱”，“实腹”当“骨强”。感想：读道德经，可知老子智慧之深邃，之进取，断非愚民小国之谓。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗什么意思
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【解释】（1）不尚贤，使民不争："尚贤"即崇尚贤才异能，即鼓励人民竟相"成名"，它促使社会人群分化特化，使社会偏离混沌无名态。"...
老子第三章原文及翻译
老子第三章原文及翻译 【 原文】不尚贤①，使民不争②;不贵难得之货，使民不为盗③;不见可欲，使民心不乱④。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨⑤。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治也⑥。〔注释〕①尚：崇尚、推崇。贤：才、能;清魏源称“贤(者)”为...
《道德经》虚其心,实其腹,弱其智,强其骨
是以圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 ；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。不崇尚贤才异能，使世人不争名逐利。不看重稀贵珍宝，使世人不做盗贼。不诱发邪欲，使世人不乱其心。因此，有道之人治理天下的原则是使百姓心里虚静，腹中饱足，精神内守，筋骨...
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨
原文句子：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。古文今译：所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。我的理解：“可欲”的事物容易扰乱人的内心，可能使人们为争名夺利而不择手段。所以有道的人治理世事，一方面要让人们生活安饱，拥有强健的体魄，另一方面...
蒋园复方：[答案] 所谓虚其心,正确的说法应该是抚慰老百姓的心灵,使之没有一种对[贤,难得之货,欲]等东西的想法和冲动.这些东西在当时的社会层面上应该说是属于一种[更高的需求]的意义中进行理解的.如果是十分平常的,估计老子也不会这样说.因为平常的需...
加查县15987062035： “……圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.”这段话最可能出自() - ？
蒋园复方：[选项] A. 老子B. 孔子 C. 墨子D. 韩非子
加查县15987062035： “道常无为而无不为”的意思是什么?请请详细解释(包括其中的字词),谢谢! - ？
蒋园复方：[答案] 老子《道德经》第三十七章中写有“道常无为而无不为”,后人有许多的看法,阐述大相径庭,特别是近来一些研究老子的... 第三章“……是以圣人之治,虚其心、实其腹、弱其志、强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不治....
加查县15987062035： 老子是什么朝代的人?有什么政治主张、核心思想 - ？
蒋园复方：[答案] 老子,姓李,名耳,谥曰聃,字伯阳,楚国苦县(今鹿邑县)人 老子: “不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱,是以圣人之治也.虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治.” “无...
加查县15987062035： 《道德经》第三章中有这样一句话是以圣人之治:虚其心,实其腹;弱其? ？
蒋园复方： 圣明的君主是这样治理国家的:虚化老百姓的心思,填饱老百姓的肚子;弱化老百姓的意志,强健老百姓的筋骨.常使民众处于无异想无欲求的安宁状态,就会使那些所谓的聪明人不敢乱说乱动胡作非为.这就是无为之治,这样的话则会达到大治(则没有什么事情不能得到治理). 其实,你不妨想一想共产主义社会.
加查县15987062035： 老子说“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.”下列观点与老子思想观点相似的处... - ？
蒋园复方：[选项] A. 为政以德 B. 窃钩者诛,窃国者诸侯 C. 天行有常,不为尧存,不为桀亡 D. 君君,臣臣,父父,子子
加查县15987062035： 先秦道家的政治思想,对当时社会的影响! - ？
蒋园复方：[答案] 先秦道家的政治思想:无为而治:“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治.”柔弱胜刚强:这是对法家争强好胜思想的批判,也是道家思想的深刻之处,含有物极必反的辨证思想,...
加查县15987062035： 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱... - ？
蒋园复方：[答案] 【原文】 不尚贤,使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗; 不见可欲,使民心不乱. 是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨. 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也. 为无为,则无不治. 【解释】 (1)不尚贤,使民不争:＂尚贤＂即崇...
加查县15987062035： 道德经第三章“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.”的详解及深意 - ？
蒋园复方： 此解众说纷纭 杂见不一 窃谓圣人之心 安有偏颇 古德治教 宁有私心 不才以为 圣人之治也 反求诸己 虚其心志 即同儒家之格物 使夫人人各自反求 革除私心物欲 外求志虑 腹骨之才学品德 自然强实 人人如此 天下无不归仁者 后世缪为老子此说乃愚民之谈 何其肤浅之如是
加查县15987062035： 道德经第一到十章 - ？
蒋园复方： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....
