试读《韩非子》
一． 以性恶说为基本内核。人性善恶本就是一个有许多争议的话题，其中有孟子性善论，荀子性恶论，韩非子性恶论。不同的范畴中，人就有不同的定义，所以不从定义出发去考量人性（比如生物学的人，哲学的人）。概括来说，人是游离在“动物性”与“神性”两端，就好似不可能事件与必然事件之间的可能事件。
孟子的四端说不必赘述，荀子的性恶论更多地建立在驳斥孟子说法的基础上，所谓“法乎其上，得之其中”，故而“性伪”比“性恶”更来得贴切。这种性恶论，正视人性，肯定人的不完善，个人认为比性善论这种“善意的谎言”更积极进步。
二． 个体的稳定。荀子的人性恶不如说是人之性，人之欲，以礼乐教化之则可得到稳定的个体。韩非子则认为人本性就是利己的，这个基础其实与荀子并无太大不同，但是在利用方式上就有了不同的走向。韩非子认为不需要礼乐这个辔头，枷锁，利己这种心理是可以直接利用的。利用这种心理，则为趋利，以利导（诱）之；遏制这种心理，则为避害，以力遏（迫）之，个体依然可以稳定下来。
三． 全体利益。个体稳定，形成秩序才有利于接下来的整体社会，儒家用礼来规范各阶级，法家以法为本明职分，以术势来形成力与利之间的内循环，内核虽然不同，但在这个意义上礼法作用是一样的。在我设想中他们规范下形成的社会阶级形态是不一样的。打个可能不恰当的比方，儒家形成的是金字塔形的扁平社会，而法家形成的是球形的社会，阶级之间流动性更强。术势也不仅限于君主对臣子，处理人与人间关系时依然有效，韩非子应该算得上是比较早的心理学研究者了。当然，相对于韩非子之法，今法已经有了一个扬弃的过程，比如弃君主—臣下二元结构等等。此外，现在的道德标准与法治标准二元标准也可以上溯荀子，甚至孔子，这是被韩非子抛弃的部分。
四． 时移世易。这是韩非子对“法后王”（尧舜矛盾）的继承发扬，不拘泥于古法，积极创新，鼓励创新，也是非常大的进步。
另附《韩非子》选段两节：
（一）以术御下
晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从，迷而失道，与公相失，饥而道泣，寝饿而不敢食。及文公反国，举兵攻原，克而拔之。文公曰：“夫轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛。”乃举以为原令。大夫浑轩闻而非之，曰：“以不动壶餐之故，怙其不以原叛也，不亦无术乎？”故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。《外储说》
选段出自《外储说左下•说二》，
两个观点：1.君主用权术驾驭臣下，而不是信任；相比较于 ①疑人不用，用人不疑
2.用人用能，名实相副（宰相起于州郡，猛将发于卒伍）
韩非子认为，因为箕郑不动壶餐就认为他不会凭借原地背叛是君主不明权术的表现。两个观点，第一点，恃术而不恃信，君主对臣下的信任是不可靠的。对于箕郑，晋文公可能更多的从儒家的结果论出发，你虽然有过犹豫，有过贪欲，但既然最后你坚持了没有动，就说明你是值得信任的，因为你有一种操守和坚持在，所以晋文公愿意相信箕郑。大夫浑轩代韩非子从“唯利是尚”的角度出发，怀疑了箕郑没有动壶餐的原因？其实原文中用的是不敢而非不愿，已经鲜明地表现了他的态度，并不是他心中的坚持克服了欲望，而是他心里的恐惧。有一句话这样说，每个人都有一个价格，每个人都可以被买卖。我很想反驳，但是大概只能钻牛角尖，说圣人不可被买卖，可古往今来又有几个圣人？扪心自问，我们给自己标的价码是多少？马克思的说法更加露骨，不再赘述。故而信任不可靠，权术威势更可靠。
恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。
不是不可背叛，不可欺骗，只是这个价码高到臣下不敢背叛不敢欺骗，那么权术应用就到位了。相对应的《经二》还举了赵简子用阳虎为相的例子，从反面说明这一点。阳虎擅夺，声名狼藉，没人敢用，可是赵简子偏偏用他为相，阳虎偏偏在赵简子手下安分守己，为什么？赵简子用的是信任感化？毫无疑问不是，季孙氏不行，齐景公也不行。赵简子用足够的威势压制住了阳虎，让他没有反叛的可能。总的来说，虽然韩非一力戳破儒家“仁义真善美”的美好描述，可是不得不承认，大部分时候，的确如同一个梗所说“人与人之间最基本的信任都没有了”。君主御下，恃信不如恃术。特务机关，监察系统也一直沿用，效果不言而喻。
（二）时移世易
晋中行文子出亡，过于县邑。从者曰：“此啬夫，公之故人。公奚不休舍，且待后车？“文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环：是振我过者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收文子后车二乘而献之其君矣。《说林》
我开始时对这啬夫颇为不耻，既然作为中行文子的故人，又曾讨好与他，有这样的情分在，不请中行文子歇歇脚倒罢了，还收了文子二车以献其君。不知道韩非子是个什么态度，但仔细一想，这啬夫行事倒是可以看成韩非门徒。
啬夫既在中行文子手下为官，受其管辖，那么上级对他的态度就十分关键。怎样博得好感，不过投其所好而已，从啬夫的角度再正常不过。中行文子倒是振振有词，是振我过者也。若是他自己不好音，佩，或者他自己坚持不收，啬夫还能硬塞给他不成？起起他的老底，这个人私铸刑鼎，向郑国卿士索贿，攻赵鞅不成反被打败，丢了祖宗基业，实在也不咋地。回归正题，现如今既然中行文子斗争失败，落荒而逃，他既然还作为晋国的士人，更应该旗帜鲜明反对中行文子，正所谓“时移而世异，世异而事异”。中行文子的判断倒是准确，吾恐其以我求容于人也。投其所好的做法不变，顶头上司换了，以文子博好感自然再好不过。更何况，如若他收留了文子，他与文子勾结的话柄就落在了实处，若是放任车辆离去，同样没什么好下场。
下面是一个脑洞，不必认真。试设想以下五种情况再对比原文结果。
① 啬夫见利忘义。那么他做这反复小人就不冤枉他了。
② 啬夫尽忠职守。先前送礼是不得不为之举，叹一声这可恶的官场腐败。到了听闻文子失败，可能再叹，可惜弄权老贼狡猾，让他逃出去了，否则必要尽我本分，将他擒拿归案，为国家百姓除这一大害。
③ 啬夫稍有情谊。之前的送礼好歹攒下一些情分，但是也限于保全自己的基础之上，那么，文子不入，啬夫收车，两人未曾见面便有了很好的默契，也算得“人生知己”。
④ 啬夫忠心不二。啬夫其实是文子的耳目亲信，之前的送礼是对主上的孝敬或者有意为之掩人耳目。他听到文子与随从的一番话就明白了文子要他继续潜伏下去。最好的投名状，文子也给他准备好了。可惜文子最终身死，他也只能遗臭千年。若是如此，不得不感慨一声，仗义每多屠狗辈，负心多是读书人，真是委屈你了，啬夫兄！
巜韩非子》,巜吕氏春秋》是怎样的书
《韩非子》是战国时期法家韩非的著作总集，又称《韩子》。该书在韩非生前即已流传。司马迁说：“韩非‘观往者得失之变’。”故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。又说，秦王（即秦始皇）读《孤愤》、《五蠹》等篇，极为赞赏。西汉刘向校书，定《韩子》为五十五篇。
读韩非孑故事有感悟的作文
关键字：故事韩非子韩非子的故事――读《中华五千年》有感《中华五千年》这本书记载了一位春秋战国时期有名的儒家学者、思想家、文学家，他就是韩非子。――春秋战国时期，韩国是个小国家――在战国七雄之中，韩国最弱，又邻近秦国，饱受威胁，加上韩王懦弱，政权落入重臣之手，形式十分危急。这就是...
斯大林诠释《韩非子》
你只要做到了这三点，你怎么心狠手辣，怎么做都可以，你不必顾虑其它的事。这两句话非常精彩。《君王论》一书的核心思想 。实际上，《韩非子》在论述性恶论，讲权术更胜一筹的。也就是说，斯大林的批语，精妙的诠释了《韩非子》的核心思想。领导者确实应该读读。
韩非子《难一》的观点是什么
《韩非子·难一》中“难”读音为：nàn 《韩非子·难一》：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。”解释：厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。“难”（nàn）是辩难，是韩非对前人成说的反驳，在文体上相当于今天的驳论文。本文分九章，首章从功利...
〈韩非子·难一〉的简介
韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章,这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章,极为赞赏。公元前234年,韩非作为韩国的使臣来到秦国,上书秦王,劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能,与姚贾一道进谗加以陷害,韩非被迫服毒自杀。 韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之...
也谈《庄子》和《韩非子》寓言的不同特色
公木先生说,读《庄子》寓言,使人感到宏深玄妙,诙诡谲怪,大有“涉太虚,而游惚惚之庭矣”之奇想;而读《韩非子》寓言,则使人感到真切通俗,辩悍峭奇,大有“心骇而神动”,“绝有气力光焰”之实感,“如果把庄子寓言表现出的这种特色,称之为富有诗意的浪漫主义风格,那么,韩非子寓言所显现的这种特色则可概括为…...
韩非子 中学语文课本选的是哪一篇
中学语文课本选的是《韩非子》中的扁鹊见蔡桓公。一、原文：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，...
韩非子嗜鱼但拒鱼的原因?
二、原文：秦 韩非子《初谭集·廉勤相》公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给...
翻译“孔子御坐于鲁哀公”那段
孔子在鲁哀公处侍坐，鲁哀公赏给他桃子和黍子。哀公说：“请吃吧。”孔子先吃黍子，然后吃桃子，旁边的人都捂嘴偷笑。哀公说：“黍子不是当饭吃的，是用来擦拭桃子的。”孔子回答说：“我早就懂得。黍子是五谷之首，祭祀先王时属于上等祭品。瓜果有六种，桃子属于最下等的，祭先王时不能进入宗庙...
《韩非子-内储说上》什么道理
【注释】1.谩：《荀子·非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《说文》：“谩，欺也。”《韩非子·守道》：“非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。”《汉书·匈奴传》：“是面谩也。这里用为欺骗、诽谤之意。2.射：《易·井·九二》：“井谷，射，鲋，瓮，敝，漏。”《易·解·上六》：...
子丰连泌列： 《韩非子》,来也称《韩子》,共55篇,绝大部分为韩非所著,少数由后人编成,是集先秦法家学说之大成的著作.韩非没有自专门的军事著作,他的军事思想主要散见于很多篇章中.作为法家学派的政治家,他和商鞅一样,主张法治,百厉行赏田罚,奖励耕战,富国强兵,但度他也有进一步的发展,内容更为丰富.
南海区18389761581： 韩非子的大概内容是什么? - ？
子丰连泌列： 韩非(约前280—前233)是韩国的贵族,“喜刑名法术之学”,后世称他为韩非子.他和李斯都是荀子的弟子.当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王采纳.韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章,这...
南海区18389761581： 《韩非子》简介 - ？
子丰连泌列： 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作. 这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品. 《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论...
南海区18389761581： 韩非子 是怎样的一个人? - ？
子丰连泌列： 韩非,韩国人,出身贵族世家,是韩国的公子,约生于公元前280年(周报王三十五年),卒于公元前233年(秦始皇十四年).他口吃,不善于说话,而善于著书. 韩非和李斯同是荀卿的学生,他才学超人,李斯自以为不及他.韩非虽曾师事荀卿,可他没有继承荀卿的儒家的思想,而是＂喜刑名法术之学＂,并＂归本于黄.老＂,继承和发展法家的思想,成为战国末年法家集大成者
南海区18389761581： 《 韩非子》是什么 - ？
子丰连泌列： 韩非子(前281?——前233),战国末期韩国(今河南)人.思想家、哲学家、政论家,法家的代表人物.他是韩王室宗族,韩王歇的儿子.《史记》记载,韩非精于“刑名法术之学”,与秦相李斯都是荀子的学生.韩非因为口吃而不擅言语,...
南海区18389761581： 《韩非子》寓言的特点?？
子丰连泌列： 韩非之文具有冷峻峭刻、锋芒毕露、咄咄逼人、所向披靡的特征,自成一家,独具特色.(一)直言畅论,个性鲜明如《说难》论述对人君谏说之难,顺之以招祸,逆之而致祸,稍不留神便命丧身亡,列举谏说的种种困难,提出针对不同情况,...
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子丰连泌列： 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作.《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论.韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为...
南海区18389761581： 韩非子简介50字 ？
子丰连泌列： 简介:韩非,战国晚期韩国人,韩王室诸公子之一,战国法家思想的集大成者.《史... 他的著作很多,主要收集在《韩非子》一书中.韩非是战国末期带有唯物主义色彩的...
南海区18389761581： 韩非子 .？
子丰连泌列： 1.楚国有一个向郑国人卖他的珠宝的人,用一种叫做木兰的香木制做了一个匣子,用肉桂、花椒等香料熏染,用珍珠和宝石来连接,用美玉来装饰,用翠鸟的羽毛来连缀.郑国的人买了他的匣子,却归还了他的珍珠.这真是善于卖匣子,不能说是卖珍珠啊. 启示: 郑人只重外表而不顾实质,使他做出了舍本求末的不当取舍,致使没有看出宝珠的重要性.而楚人的“过分包装”也十分可笑. 2.成语 买椟还珠 3.椟:(装珠宝的)箱子 珠:珠宝 意思是箱子比珠宝还漂亮、价值更大 含义是舍本取末,去主求次
南海区18389761581： 阅读《韩非子》时注意什么? ？
子丰连泌列： 在阅读《韩非子》时注意两点:第一,韩非生活在战国末期,受百家争鸣浪潮的激荡,其思想虽以法家为主体,但多少也沾染了百家的色彩,这在书中时时有所体现.第二,能结合相关著作阅读,历代集注《韩非子》以今人梁启雄的《韩子浅解》最为优异,该书不仅对每篇原著都有题解,而且还对各篇真伪作了考证.
