孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧！”【论语】品析

1、孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧”翻译~

为政第二⑥。有德行、有能力的人，父母只会担心他们的身体是否健康

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。
对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：
1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。
2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。

　　论语为政第六、七、八章
　　——太略童铑品国学

　　【原文】 2•6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”
　　2•7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
　　2•8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
　　一、 大意
　　这三章内容，孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱。
　　年轻明事的孟武伯问孝到底是什么，孔子说：“不但要关心父母的温饱问题，更要能注意到父母到底在想什么。无微不至的关心他们生活及心理方面的问题。”
　　年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗？
　　年轻直勇的子夏问孝是什么，孔子讲，如果感觉形势需要，有事要做，多操操心，勤快能干一点就行；平常做做饭啦，给老人小孩做做家务什么的，这样不同样也是为人称道的吗？

　　二、 逻辑
　　1、 顺序逻辑

　　无违于爱——正之以孝爱——事之以爱的礼法礼规——疾其忧——能养——敬的坚持爱——色难，服其劳而先生馔

　　2、 线逻辑

　　里仁——导之以德；——五十知命——疾其忧
　　公长——齐之以刑；——四十不惑——能养
　　雍尚——民免而无耻——三十而立——坚持爱
　　述信——有耻且格；——十五而学——色难，服其劳而先生馔

　　三、简释
　　这三章内容，孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱。
　　第六章属于仁的逻辑域。
　　一个真正有爱之人，一个真正能爱之人，是不但会顾及老人及孩子的吃饭问题的，而且还要考虑其心理方面的东西，所谓疾其忧，即是这方面的东西，意指不但要关心老人的温饱问题，还要顾及他们的心理健康。
　　第七章属于长及雍的逻辑域，也是考怎么用爱心纠正自己的行为的。
　　上一章讲了一个很好的孝爱例子----疾其忧，这是从心理上及生活上全方位的讲，但人有差别，也许有些人天生就没有那种善养细心的天份，所以这方面做到的数目并非全部，那么其余的人做不到疾其忧是不是就不是有道呢？
　　论语里讲，做不到疾其忧的细心与周全，舍其次，而应该做到敬养。敬养即是对老人病人儿童及弱势群体要有责任心与恒心，对其生活基本就行保障，而这种持之以恒的精神，即为敬养。
　　那么总是有些人因这样那样的问题做不到敬养，那最基本的也要实现“能养”。不一定你亲身亲为的去做，去养，去照料，或是你不一定能有足够的东西去养，但你要做到能养，能养即为其他形式的抚养，比如出物出钱派人或是其它等。
　　第八章属于士的逻辑域。
　　本章是最基本的东西了，直勇述信，敬老爱幼，这是中华民族的光荣传统，凡事要勤劳，多替老人孩子想想即是。
　　这个逻辑层的内容大部分是用抚养老人这样司空见惯的实例，来教我们如何去运用人性真爱的，而不但但是在讲敬老爱幼，而且敬是要做到持之以恒的意思，而不是要顺着的意思。

　　四、理性的直觉分析
　　论语为政篇的第56789实际上处于同一个逻辑段上，第五为首，已经讲过，第九压尾，有着特殊意味，6、7、8三者内容不同但逻辑相同，因此，放在一起来讲。其过程是：5知度而无违----（接上一逻辑）为政而孝正------5事之以礼-----6仁而疾其忧------7器而能养------7雍而能敬------8述而服其劳先生巽------9泰而退省其私。
　　那么这是一个爱的层次不同的不同处理孝的方法。这三章内容，孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱。
　　而从这个过程来讲，孝并非愚孝的绝对无违，而是一个不同修为人的一个对孝的辩证看待问题。如果你是一个不明人性之爱的人，那你做到物性之直就行了，只要多做事、服其劳且先生巽就没错；如果你是一个尚善之雍者，那你就会做到敬的持恒有爱；假如你是一个器者，那你以自然博爱公平之心对待人和事就行；假如你是一个仁者，能爱知爱，那就要学会周到的照顾人，为其身体且健康做点什么，有钱出钱有力出力；假如你是一个智者，还要照顾到老人孩子的社会性心理了，要事之以礼，不要轻易伤他们的心（孝无长幼，孝是真爱，孝老孝幼即为爱老爱幼，不必忌诲那些等级思想的糟粕）；假如你是一个贤者，那就要能自然的处理孝的问题，把孝的范围进行综合思考。中国人有忠孝不能两全的说法，那做到贤时，就要考虑是忠是孝的大范围的事了，要做到有主次轻重之分；而做到天人合一，则要求更高，综合性更强，不但要考虑其事是不是会害理，还要考虑其事会不会伤天。
　　看来不看逻辑语言，我们对这些层次就不会分清，分不清，不但读论语没有用，而且起倒作用。首先这个无违争议就很大。无违无疑是一种愚忠，历来受到攻击，古代人敢怒而不敢言而已，现在自由一点了，一些人就不分清红，破口大骂，一些人则是滥加利用，愚民害民。这就不怪孔子成人话柄了。只是太奇怪了，这些人中竟没有一个怨自己才疏学浅的。连无违都考虑不清，那让他从心理上去考虑他人的感受，从健康上去细心照顾长辈小孩，那就不必细说了，至于天人合一，忠孝两全，不伤天，不害理，更是无从提起。
　　以上是一个逻辑语言的补充。下面我们从道经太极的文化背景去分析。
　　上章里，我们讲无违是为了遵从自然之度，然后知孝之人文之贤，是为了知孝而做到有礼之智，做到有礼之智而达到仁之人文善救，做到善救即可“能养”，能养而恒，才能举善而教，举善而教自身才会在将来被养无弃，人人都老有所养，则善莫大焉。
　　而本章即是继无违与事之以礼之后而讲“仁之人文善救，做到善救即可“能养”，能养而恒”。
　　看来不管是从逻辑还是从道德经思想，两种分析是不谋而合的，这说明我们分析到位。
　　这几章内容中，孔子通过孟武伯、 子游、子夏问孝，以本篇中心的“以孝正而贤”为中心，以自然规律的宇宙与天地万物关系的“博爱”为蓝本，详细讲了孔子以爱为背景的孝义观。当然，其内容过多的涉及了子对母子孝，而对父母的宇宙观的公平博爱没有太多的提，这里一大部分反映的是孔子举例避轻就重，简明扼要，注重代表性的论述方法，但宇宙博爱公平，万物也承母爱而对子民博爱公平，分宇宙之母之责任，这是很明显的、无须讲太多的东西，我们也不应该说说就动动，不讲的东西就不做，或者干脆就不提，那这里就少了母之公平的东西，但是要注意的是这个母之公平忽视了，这就是会成为上梁不正下梁弯的前因了。
　　宇宙博爱，与万物以空间和时间，无私且无偏；太阳知恩，分宇宙之责任而领导本系空间，与地月行星以空间时间，无私且无偏；地球无私偏，分宇宙之责任，而引领地球之苍生，予生命以时间空间及食物，那么苍生应象地球一样，爱护地球而疾其尤；维护地球，持之以恒而敬为之；孝虽不易控，但诚心爱之，真心关心他，这就是最好的方式了。

为政第二⑥。有德行、有能力的人，父母只会担心他们的身体是否健康

子游问孔子什么是孝道，孔子说：“对于现在的人来说，孝就是能够让父母吃饱穿暖。但很多动物也能让父母吃饱穿暖。如果我们只是让父母吃饱穿暖，而不去尊敬他们，那么我们就与动物没有什么区别了。”

buzhidao

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

什么是孝？孔子给出一个判别的标准

详解：通常的解释大同小异，但都把孝变成了一种行为规范而脱离了实际情感的当下基础。

孟武伯，上章孟懿子的儿子。“父母唯其疾之忧”是“唯其疾之忧父母者”的倒装与省略，“唯”，纵使；“其”，指代儿女；“之”，结构助词。孔子这里说的很平易，也很有操作性。什么是孝？孔子给出一个判别的标准，就是“儿女纵使生病也担忧父母的那种感情”，为什么？因为自己生病而使得父母担心，更使得父母得不到照顾，为此不安，因此产生忧愁。这种感情是当下产生、发自内心的，不需要什么道德规范去约束。

本章，如上章，同是站在具体个体的角度，审视“孝”作为一个具体的个体行为的当下性。孝，不是一种虚无飘渺的道德概念，而是一种真切的当下的感情，纵使你生病，也当下产生担忧父母的感情，这就是孝。当然，平时没有生病时，当下产生担忧父母的感情，同样也是孝。但在生病等极端情况下，依然能当下自然地产生担忧父母的感情，这种孝才算是经历考验的。有些所谓的孝子，平时口比蜜甜，真到紧要关头，只想着自己，所谓久病床前无孝子，更不用说自己生病等情况了，这些都不能算是真正的孝。

注意，这里的“疾”只指生病，不指那些不当行为等导致的过患。人间最大的不幸莫过于白发送黑发，任何不珍惜自己生命的，因为一些恶习而遭遇意外的儿女，都是世间最不孝之人。另外，因为自己的行为遭受伤残、牢狱等，道理也是一样的。为什么？一个因为自己的不当行为而导致伤残、牢狱、甚至死亡的，绝不可能在当下真正产生对父母的担忧，这些人心里如果真的担忧父母，就不会容忍自己有任何不当行为而把自己陷入险地。

白话直译

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯问孝，孔子说：“（孝就是）纵使自己生病也担忧父母的那种当下产生的感情。”

---

富顺县19344273939： 1、孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧”翻译 - ？
印国复方：[答案] 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案.对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释:1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝.2.做子女的,只...

富顺县19344273939： 翻译下面句子 孟武伯问孝.子曰:“父母,唯其疾之忧.” - ？
印国复方：[答案]孟武伯(孟懿子之子)问孔子什么是孝道.孔子说:“对于父母,只担忧他们的疾病.”唯……之……,属于古汉语固定格式,是一种宾语前置的格式.

富顺县19344273939： 孟武伯问孝.子曰:“父母,唯其疾之忧.”这段话如何解释?我总认为杨伯骏先生的解释有那么点不对劲 - ？
印国复方：[答案] 孟武伯问为孝之道.孔子答复,父母唯其疾之忧.“其”是指子而言.子事父母,不能使父母为子忧愁.唯子有疾病时,父母忧之.其余一切不能使父母忧.——摘自李炳南教授《论语讲要》.

富顺县19344273939： 孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧!”【论语】品析这句话的品析是什么?不要解释 - ？
印国复方：[答案] 论语为政第六、七、八章 ——太略童铑品国学 【原文】 2•6 孟武伯(1)问孝,子曰:“父母唯其疾之忧(2).” 2•7 子游(1)问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养(2),不敬,何以别乎?” 2•8 子夏问孝,子曰:“...

富顺县19344273939： 孟武伯问孝.子曰;”父母唯其疾之忧.”子游问孝.子曰:“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”子曰:“父母之年,不可不知也.... - ？
印国复方：[答案] 子曰:”巧言令色,鲜矣仁!”

富顺县19344273939： '父母唯其疾之忧 '是宾语前置句吗?如果是,怎么翻译? - ？
印国复方：[答案] 孟武伯问孝.子曰:“父母唯其疾之忧.” 【注释】 ①孟武伯:姓孟孙,名彘,“武”是谥号,孟懿子的儿子. 译文: 孟武伯问孔子什么是孝顺之道,孔子说:“不要让做父母的为孩子尽是操心担优,如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病.”

富顺县19344273939： 孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧的启示 - ？
印国复方： 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案.对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释:1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝. 2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情.3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧.

富顺县19344273939： “孟武伯问孝.子曰:'父母唯其疾之忧.' 以及什么句式(定语后置,状语后置这些)还有这句话表达的各种意思逐字逐句翻译 - ？
印国复方：[答案] 逐字逐句翻译:孟武子向孔子请教孝道.孔子道:“做爹娘的只为孝子的疾病忧愁.”杨伯峻翻译的《论语》是这样解释的.“其”的意见和分歧最大.杨伯峻分析认为,其,他们的,他们指代父母,还是儿女,焦点就在这里.杨伯峻应经...

富顺县19344273939： 孔子对不同问“孝”的人回答不同.孟懿子问孝,子曰:“无违”.孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧”.子夏问孝,子曰:“色难”.孔子的回答表明 - ？
印国复方：[选项] A. “孝”的内涵不具有共性 B. “孝”与“不孝”没有明显界限 C. “孝”的方式应因人而异 D. “孝”与“不孝”是相辅相成的

富顺县19344273939： 论语的问题.孟武伯问孝,子曰:＂父母唯其疾之忧.＂该如何理解?可 ？
印国复方： 《论语.为政》:“孟武伯问孝,子曰:'父母唯其疾之忧.'” 要准确理解“父母唯其疾之忧”的意思,先弄清此句的结构:“唯其疾之忧”是宾语前置句式,宾语是...