请帮我找到下列古文的翻译（最好有古文）

帮我翻译下列古文(急用)~

1.晋代王羲之，字逸少，是王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁时在父亲的枕中看到古代的《笔说》，就偷来读。父亲（发现后）问：“你为什么偷我秘籍？”王羲之笑而不答。母亲说：“你看《笔说》。”父亲见他小，怕他不能守住秘密。就对王羲之说:“等你长大成人后，我传授给你。”王羲之诚恳的请求父亲:“现在就给我用吧。倘使等到我成人，恐怕会埋没幼年的才华。”父亲很高兴，于是就给了他。不到一个月，书法便大有长进。卫夫人见了后，对担任太常官的王策说:“羲之一定是看了《笔说》，最近看他的书法，已有了老成智慧。”泪流满面地说：“这孩子一定会比我还有名。”晋帝时，朝廷在北郊举行祭祀大典，更换祝版时，工人削去他的字，渗入木板三分。

2.文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。”这是看不清自己的祸害啊。

3.人的才能和德行,从古代到现在就很少(有人)全部具备,如果任用长处然后补充缺点,那么天下没有不能被录用的人,只看见短处就舍弃长处,那么天下就没有可以录用的人了,再加上感情有爱恨之分,志趣有所不同,如果圣明的像伊尹,周公,贤德像墨翟,求他们好坏,谁能避免被讥笑.从前子贡问孔子:"一个乡村的人都喜欢,那该怎么办?孔子说:"不能肯定.''一个乡村的人都讨厌,那该怎么办?"不能肯定''不如乡村的人喜欢就任为好，不喜欢就讨厌他．”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。

4.一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！

若，汝与吾难至韶华之初，宁当不识；匪悔也，惟不知千山暮雪只影何去。经年去，友难为之，盖尝为伤，仇难为之，盖尝相怜。是以，汝与吾本是白莲咫尺并蒂开，何曾萍水天涯再难逢。虽至花落木朽，不见卿来。

　　1、《墨子怒责耕柱子》原文：
　　子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与牛，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

　　译文：墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你说我将驱赶那一匹呢？”耕柱子答道：“当然驱赶良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马值得负用来鞭责。”墨子说：“我也以为你是值得鞭责的。”
　　2、《食言》
　　原文：
　　有贾人渡河而覆其舟,栖于浮苴之上,号呼救命.有渔人以舟往救之.未至,贾人曰:"我富人也,能救我,子尔百金.渔者载而登陆,则予十金.渔者曰:"向许百金而今但予十金,可乎 "贾人勃然作色,曰:"若渔者也,一日捕鱼能得几何 而今骤得十金犹不足乎 "渔者默然而退.他日,贾人渡河又覆其舟,渔者在焉.或曰:"是许金而不酬者也!"未久,贾人没
　　译文：
　　有一个商人过河的时候船翻了,他抓住水中漂浮的水草.大声喊救命.附近打渔的渔夫听见后划船过来救他,还划没到商人面前,商人说:"我是有钱的人,如果救了我,我给你一百两银子.可以救我吗?"渔夫听了后把他救上来并送到岸上.商人却给渔夫十两银子.渔夫说:"你答应给我一百两现在却给我十两.这行么?" 商人听后脸上都是怒容.说:"像你打渔,捕鱼捕一天才能赚几个钱.现在你一下子得到十两银子还不满足吗你?"渔夫一声不吭的走了. 又一天,商人渡河船又翻了.渔夫就在落水的商人旁边.看见后说:'这是那个说给钱而给不够的人."没救商人自己划船走了, 没一会,商人沉下去了
　　3、《吕蒙正荐贤》
　　译文:皇帝曾经想派人到西夏,皇帝的命令是为了选择中书令的人而责备这件事的人,吕蒙正用他的功名来辞退,皇帝不允许.一天,三个人问他,这三个人认为他是对的.皇帝很生气,把他的书扔到地上说:"你为什么这样固执呢?"吕蒙正慢慢地对他说:"我不是固执,掩盖皇上下面还没有谅解的人罢了."因为这样所以被称为:"他的人可以使用,余下的人没有达到,我不想以妩媚的方法随便妄想人家的主意.用来危害国家的事."同朝大臣都吓得不敢喘气,不敢动.皇帝退位后,对左右的大臣说:"吕蒙正的气量,是我比不上的."所以兵卒把吕蒙正当作所推荐的人物.他果然很称职.
　　4、《次非斩蛟》
　　原文：�
　　荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕 其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎?”船人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉? ”于是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。
　　译文：
　　� 楚国有位名叫次非的勇士，在干遂那个地方得到一把锋利无比的宝剑。没多久，在他渡江返 回的时候，船到江心，水中突然跃出两条蛟龙，围着小船紧追不舍。� 次非一见，便问船夫说：“你见过两条蛟龙夹绕小船，而能活命的吗?”船夫说：“没有见 过。”� 于是，次非脱下衣报，挽起袖子，拔出干遂剑，指着蛟龙厉声喝道：“这些东西，不过是江 中的烂肉朽骨而已。它们张牙舞爪是要得到这把宝剑。让我舍弃它来保全自己，真是痴心妄 想!我哪能那样做呢!”说完跃入江中，和蛟龙展开搏斗，终于把蛟刺死，又回到船上，使全船的人都保全了性命。

　　5、《智永与退笔冢》
　　原文：
　　永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市。所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之。人谓为“铁门限”。后取笔头瘗（yì）之，号为“退笔冢（坟）”。
　　译文：
　　智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮（缸）写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。

　　6、《孙权喻吕蒙读书》
　　原文：
　　初,权谓吕蒙曰:"卿今当涂掌事.不可不学!"蒙辞以军中多务.权曰:"孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳,卿言多务,孰若孤 孤常读书,自以为大有所益."蒙乃始就学.及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:"卿今者才略,非复吴下阿蒙!"蒙曰:"士别三日,即便刮目相待,大兄何见事之晚乎!"肃遂拜蒙母,结友而别.
　　译文：
　　当初,孙权对吕蒙说:"您现在担任要职,不可以不学习!吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了.孙权说:"我难道要您研究经典成为博士吗 只要您广泛阅读,见识从前的事情罢了.您说事务繁多,哪里比得上我呢 我常常读书,自己觉得有很大的收获."于是吕蒙开始学习.到了鲁肃经过寻阳,跟吕蒙一道议论军事,非常惊讶地说:"您现在的才干谋略,不再是当年吴地的阿蒙!"吕蒙说:"读书人离别三日,就应该重新别眼相看.大多数哥为什么这么迟才改变看法呢!"鲁肃于是拜见吕蒙 的母亲,与吕蒙结为朋友才辞别.

　　7、《孙亮判案》
　　译文：
　　三国吴主孙亮喜爱吃生梅子，吩咐太监去库房里取来蜂蜜渍梅。孙亮津津有味地吃着，忽然在蜜中发现了一颗老鼠屎。大家都吓得面面相觑。太监连忙跪下奏道：“这一定是库吏渎职所致，请陛下治罪。”
　　库吏被召到堂上。孙亮问他：“刚才太监是从你手上取蜜的吗?”
　　库吏战战兢兢地回答：“蜜是臣下交给他的，但给他时并没有鼠屎。”
　　“胡说！”太监指着库吏鼻子，“鼠屎早就在蜜里了，这是你欺君罔上！”
　　太监一口咬定是库吏干的，库吏死不承认，说是太监放的。两人在堂上争执不下。
　　侍中官刁玄和张邰出列奏道：“太监和库吏言语不同，难以决疑，不如押进监狱，一同治罪。”
　　孙亮环视众人，说：“这个容易知道。”马上吩咐卫兵当众剖开鼠屎。
　　大家定睛看去，只见鼠屎外面沾着蜜汁，里面却是干燥的。
　　孙亮哈哈笑着说，“要是先在蜜中，里外都应浸湿，而今外湿里燥，显见是刚才放进去的。这一定是太监干的事！你与库吏有仇，故意嫁祸给库吏，欲借朕之手替你除去库吏。可是你却故意侮辱朕，今日若不杀你，世人都以为朕好欺负，左右武士将他拉出去斩首，以示他欺君之罪。”
　　太监吓得浑身哆嗦，连忙扑通一声跪下，磕头求饶，左右的人也感到十分吃惊。
　　8、《拷打羊皮定案 》
　　译文：
　　大路上，一个背着盐袋子的和一个挑柴草的结伴进城。中午时，两人在树下歇息，下面铺着背盐人带的一张羊皮，担柴人歇了一会后，准备赶路，扭头一看，发现背盐人睡着了。担柴人于是便起了贪心，把羊皮偷走上路了。
　　背盐人醒来，发现羊皮不见了，便认定是担柴人所偷，急步赶上去。但担柴人见此，反问道：“明明是我的羊皮，怎么说是你的呢？”
　　为争羊皮，二人告到了县衙。
　　县令听了二人的诉讼后，立即令两名衙役拷打羊皮。
　　打了一会儿后，县令喝住了衙役，令二人到羊皮跟前看一看，结果，背盐人高兴了，但担柴人吓得浑身发抖，只得如实地交代偷羊皮的经过。
　　原来，衙役用木棍拷打羊皮后，从羊皮里散落不少盐末，证明这张羊皮是背盐人的。
　　9、《樊重树木》
　　原文：
　　重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸来求假焉。此种植之不可已也。谚曰：“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木。”此之谓也。
　　译文：
　　樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。 当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。这说明种植树木是不可以停止的啊！俗谚说：“一年的计划,不如种谷子;十年的计划,不如种树木.”说的就是这件事呀！

《墨子怒责耕柱子》
原文：
耕柱第四十六

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难卜于白若之龟，曰：‘鼎成四足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！'卜人言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于二国。’夏后氏失之，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”

治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能睎者睎，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”

巫马子谓于墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

子墨子游耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子口：“果未可智也。”

巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者。”

子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗狶犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶，伤矣哉！"

巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉大王，是誉搞骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以大王之道教也。今誉大王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，国家必富，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”

叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者，若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之，曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近之，而旧者新之哉。问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”

子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，守者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”

子墨子曰：“言足以复行者，常之。不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”

子墨子使管黔游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商奄，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誊。’去之苟道，受狂何伤！"高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：“天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人长也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！人倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”

子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖战！"

公孟子曰：“先人有则，三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有后生。”

有反子墨子而反者，曰：“我岂有罪战？吾反后”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”

公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之甚不君子者，古之善者不訹，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今訹而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则訹之，今之善者则作之，欲善之益多也。”

巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿耶？意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。”

子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛刍豢，雍人但割而和之，食之不可胜食也，见人之生饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知甘肥安不足乎？其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，虚数千，不可胜入，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”

子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，曰：‘苟使我皆视。’岂不缪哉！"

子墨子谓骆滑曰：“我闻子好勇。”骆滑曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲兴其所好，废其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”

译文：
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策那一乘呢？”耕柱子答道：“那我当然用良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马可以负得起责任。”墨子说：“我也以为你是负得起责任的”。 巫马子问墨子道：“鬼神和圣人相比，谁更明智？”墨子答道：“以鬼神的明智和圣人相比，就好比一个耳目聪明的人与聋瞎人相比一样。从前夏帝启命蜚廉去山上采金，在昆吾地方铸了鼎，于是叫他的臣引白蕴杀了一只鸡，把血涂在那‘白若’的龟上，那L辞写道：‘鼎的形状四足而方。不用生火它自己会烹，不用移动它自己会藏，不用迁徒它自己会行，用它祭神在昆吾之乡。尚缩飨。’跟着又念那封上的占辞道：‘神灵已经享用了。你看那莲蓬的白云，一会儿西东，一会儿南北。九只鼎铸成功了，将来还要迁于三国。’后来夏后氏失掉了，殷人接受了它，殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周互相接受这鼎，已经有几百年了。假定有一位圣君召集他的良臣和杰出的宰相共同策划，又哪能知道数百年以后的事呢？然而鬼神却能知道，因此我说：如果将鬼神的明智与圣人相比，就好象一个耳目聪明的人和聋瞎的人相比一样。” 治徒娱和县子硕二人问墨子道：“如果我们要行‘义’，什么是最重要的部分？”墨子说：“譬如筑墙一样，能够建筑的建筑，能够运土的运土，能够测量的测量，这样墙才可以筑成。我们要行‘义’，也是如此，能够谈辩的谈辩，能够说书的说书，能工作的工作，这样行‘义’就成了。”巫马子问墨子道：“你兼爱天下，没有什么利，我不爱天下，也没有什么害。功效都没有得到，你为何自以为是而说我不对呢？”墨子道：“现在假使有人在此地放火。有一个人奉着水将要去浇灭它，另一个人拿着火将要去助燃，而都还未曾去实际做，你觉得这两人谁对呢？”巫马子说：“我觉得那奉水的人的用意是对的。那个加火的用意是不对的。”墨子说：“因此，我觉得我的用意是对的，而以为你的用意是错的。” 墨子推荐门弟耕柱子出任楚国、有几位同门弟子经过那儿，耕柱子只给三升米作饭，款待不厚。门弟子回来说：“耕柱子在楚国没有益处，弟子们去到那儿，也只给三升米作饭，款待不厚。”墨子说：“这不能预料哩！”没有多久，耕柱子赠送黄金十锐给墨子，说：“弟子死罪，这里有黄金十镒，请夫子留着用。”墨子说：“果然不能预料。” 巫马子对墨子说：“你行义，别人不见得会佩服你，鬼神不见得会降福于你，你大概是犯了一种狂妄病!”墨子说：“现在假定你有两个家臣，一个见你的时候就做事，不见你的时候不做事，另一个见你的时候做事，不见你的时候也做事，你看中哪一个？”巫马子说：“我看中见我做事，不见我也做事的人。”墨子问：“那么你也看得起有狂妄病的了？” 子夏的弟子们问墨子道：“君子有打斗吗？”墨子答道：“君子没有打斗”子夏之徒说：“猪狗尚且还要打斗，哪有士人没有打斗呢？”墨子说：“伤心啊！讲话动辄提到汤和文王，而行为就将猪狗来作比喻，伤心啊！” 巫马子对墨子说：“丢掉现实的人，而去赞美先王，那就是赞美枯骨了。好象木匠一样，只知道枯木，而不知道活生生的树木。”墨子说：“天下之所以能够生存。就是因为先王的道德教训。现在赞美先王，就是赞美能够生存的原因哪！可以赞美而不去赞美，那就不仁了。” 墨子说：“和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，这就是诸侯所说的宝物了。而这些东西可以富国家，众人民，治刑政，安社稷吗？”答道：“不可以的。我们想到那些被贵为宝物的，是因为它有利呀！而和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，并不可以利人，所以就不是天下的宝物了。如今倘若用‘义’去治理国家，人民必众，刑政必治，我们所以看中那所谓宝物的，是因为有利于民，而‘义’却宝在有利于民，所以说：‘义’就是天下的宝物啊！” 叶公子高问为政之道于仲尼，说；“善于为政的，应该怎么样？”仲尼答道：“善于为政的，远者使他亲近，旧者待他如新。”墨子听了后说：“叶公子高没有得到他的所问，仲尼也没有答出个所以然来。叶公子高怎么会不知道善于为政的，要使远者近而旧者亲呢？他是要问所以为政之道如何而已。不将他人所不知道的去告诉他，而将他人已知道的告诉他，所以说叶公子高没有得到他所要问的，而仲尼也没有把所以然的道理告诉他。” 墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就象将童子作为马一样。童子作为马使，用足则劳累；召集大围攻打小国，被攻汀的一方，农夫不得耕，妇人不得织，都以防守为事。攻打的这一方，农夫也不得耕，；妇人不得织，都以攻汀为事。因此，大国攻打小国，就好比将童子作为马一样使用。” 墨子说：“言足以做到的，就不妨常说；做不到的，就不必多说。要是做不到的，而要常常去说，那就徒费口舌了。” 墨子让管黔敖推荐高石子到卫国去，卫国君主给他的俸禄很厚，列他为卿。高石子三次朝见必尽量进言，但是所说的话都不被采用，于是离卫去齐国，见墨子说：“卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很厚，位至卿位，石三次朝见都尽量进言而言不见行，所以我就离开了。卫君子将会以为石狂妄吧？”墨子说；“只要走得合理，即使受狂妄之名而又何害呢？古时候，周公旦觉得管叔的行为不对，辞掉王公之职东行居住商奄之地，当时人都说他狂，但是后世都称其德，扬其名至今不衰。而且翟曾听说过：为‘义’并不是避免毁谤而要求他人赞美的。走得如果合理，虽受狂名何伤害？”高石子说：“石的离去岂敢不依正道呢？从前先生曾经说过： ‘天下无道之时，仁人不应该处在优厚的地位。’今卫君无道，而贪图他的爵禄，那我不是白食他人的粮食了吗？”墨子很高兴，就把禽滑厘召来，说道：“姑且听这些话吧：背义而求禄的，我是曾经听到；但是背禄而求义的，却见到高石子了。” 墨子说：“世俗的君子，他们本来穷，而你却说他们富，他们就要发怒，他们若无义，而你却说他们有义，他们就喜欢了。这不是很违反常理吗？” 公孟子说：“先人有个原则，事不过三。”墨子说：“是哪位先人的原则；事不过三呢？我不知先人有过这原则。” 弟子中有背弃墨子而又回头的，他说：“我有什么罪呢？不过回得晚一点罢了。”墨子说：“这和军队打了败仗，落伍的人还要求给赏的一样。” 公孟子说：“君子自己不做，不过述说而已。”墨子说：“不对，凡是甚不君子的，对古代所谓善不述，对现在所谓善也不做；凡是次不君子的，对前代的善不述，而自己有善却还是照作，他的意思是善从自己出。如今单述而不做，就和那不述而做的没有什么区别了。我以为对从前所谓善就应该述说他，对现在所谓善就应该自己去做，这样就可以使善更加增多了。 巫马子对墨子说道：“我和你不同，我不能兼爱。我爱邹人胜过越人，爱鲁人胜过邹人，爱我同乡人又胜过鲁人，爱我家人又胜过同乡人，爱我双亲又胜过家人，爱我自己身体又胜过双亲。因为到了我身上的，若打击我，就会疼痛，打击别人，那就痛不到我身上。为什么疼痛的我不去防卫，而不会疼痛的却去防卫呢？所以我只有杀彼以利己，没有杀己以利彼的。”墨子说：“你这种想法，是准备私自藏下来呢？还是要告诉他人呢？”巫马子说：“我为什么要隐藏自己这种想法呢？我将准备告诉他人。”墨子说：“那么若是有一个人听信你，这个人就要杀死你以利己；十个人听信你，就有十个人要杀你以利己；天下的人听信你，天下的人都要杀你以利己。反之，一个人不听信你，这个人也要杀你，因为你是散布恶言的人；十个人不听信你，这十个人也要杀你，因为你是散布恶言的人；天下的人不听信你，天下的人也要杀死你，因为你是散布恶言的人。倘若如此，听信你的人，要杀掉你，不听信你的人，也要杀掉你，这叫做言出你口，祸杀你身啊!” 墨子说；“你说的话究竟有无利益呢？倘若无利益还要喋喋不休的话，那就是白费口舌了。” 墨子对鲁文阳说：“如今此地有一个人，有牛羊牺牲，厨人袒露手膀为他宰割整理，吃也吃不完。但他看见他人作饼，居然去偷吃，还说道：‘这个给我吧！’不知道是好的东西不够吃呢？还是有一种偷窃的毛病呢？”鲁阳文君说：“这是有偷窃的毛病了。”墨子说：“楚国四境的田地，荒芜到不可胜辟，空旷的田地数千，不可胜用。而见到宋郑两国的空邑，也就居然去偷窃它，这和上述的那人有分别吗？”鲁阳文君道：“这和上述的那个人一样，实在是有偷窃的毛病。” 墨子说：“季孙绍和孟伯常共理鲁国的政，彼此不能相信，于是跑到神词里去祝告说：‘使我们和好吧！’这无异把眼睛蒙住，往神祠里祷告说：‘使我们都能看见吧！岂不是十分荒唐吗？” 墨子对骆滑厘说：“我听说你好勇。”骆滑厘说：“是的，我只要听说某个乡有勇士，我必定去把他杀了。”墨子说：“天下的人都是要帮助他所爱的，除掉他所恶的。现在你听到某乡有勇士，就要去杀掉他，这不是好勇，而是恶勇。”

〈食言〉
有贾人渡河而覆其舟,栖于浮苴之上,号呼救命.有渔人以舟往救之.未至,贾人曰:"我富人也,能救我,子尔百金.渔者载而登陆,则予十金.渔者曰:"向许百金而今但予十金,可乎 "贾人勃然作色,曰:"若渔者也,一日捕鱼能得几何 而今骤得十金犹不足乎 "渔者默然而退.他日,贾人渡河又覆其舟,渔者在焉.或曰:"是许金而不酬者也!"未久,贾人没

有一个商人过河的时候船翻了,他抓住水中漂浮的水草.大声喊救命.附近打渔的渔夫听见后划船过来救他,还划没到商人面前,商人说:"我是有钱的人,如果救了我,我给你一百两银子.可以救我吗?"渔夫听了后把他救上来并送到岸上.商人却给渔夫十两银子.渔夫说:"你答应给我一百两现在却给我十两.这行么?" 商人听后脸上都是怒容.说:"像你打渔,捕鱼捕一天才能赚几个钱.现在你一下子得到十两银子还不满足吗你?"渔夫一声不吭的走了. 又一天,商人渡河船又翻了-_-||.渔夫就在落水的商人旁边.看见后说:'这是那个说给钱而给不够的人."没救商人自己划船走了, 没一会,商人沉下去了.

吕蒙正荐贤

译文:皇帝曾经想派人到西夏,皇帝的命令是为了选择中书令的人而责备这件事的人,吕蒙正用他的功名来辞退,皇帝不允许.一天,三个人问他,这三个人认为他是对的.皇帝很生气,把他的书扔到地上说:"你为什么这样固执呢?"吕蒙正慢慢地对他说:"我不是固执,掩盖皇上下面还没有谅解的人罢了."因为这样所以被称为:"他的人可以使用,余下的人没有达到,我不想以妩媚的方法随便妄想人家的主意.用来危害国家的事."同朝大臣都吓得不敢喘气,不敢动.皇帝退位后,对左右的大臣说:"吕蒙正的气量,是我比不上的."所以兵卒把吕蒙正当作所推荐的人物.他果然很称职.

写不下了。。。

《墨子怒责耕柱子》
原文：
耕柱第四十六

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难卜于白若之龟，曰：‘鼎成四足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！'卜人言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于二国。’夏后氏失之，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”

治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能睎者睎，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”

巫马子谓于墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

子墨子游耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子口：“果未可智也。”

巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者。”

子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗狶犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶，伤矣哉！"

巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉大王，是誉搞骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以大王之道教也。今誉大王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，国家必富，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”

叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者，若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之，曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近之，而旧者新之哉。问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”

子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，守者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”

子墨子曰：“言足以复行者，常之。不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”

子墨子使管黔游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商奄，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誊。’去之苟道，受狂何伤！"高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：“天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人长也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！人倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”

子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖战！"

公孟子曰：“先人有则，三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有后生。”

有反子墨子而反者，曰：“我岂有罪战？吾反后”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”

公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之甚不君子者，古之善者不訹，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今訹而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则訹之，今之善者则作之，欲善之益多也。”

巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿耶？意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。”

子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛刍豢，雍人但割而和之，食之不可胜食也，见人之生饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知甘肥安不足乎？其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，虚数千，不可胜入，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”

子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，曰：‘苟使我皆视。’岂不缪哉！"

子墨子谓骆滑曰：“我闻子好勇。”骆滑曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲兴其所好，废其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”

译文：
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策那一乘呢？”耕柱子答道：“那我当然用良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马可以负得起责任。”墨子说：“我也以为你是负得起责任的”。 巫马子问墨子道：“鬼神和圣人相比，谁更明智？”墨子答道：“以鬼神的明智和圣人相比，就好比一个耳目聪明的人与聋瞎人相比一样。从前夏帝启命蜚廉去山上采金，在昆吾地方铸了鼎，于是叫他的臣引白蕴杀了一只鸡，把血涂在那‘白若’的龟上，那L辞写道：‘鼎的形状四足而方。不用生火它自己会烹，不用移动它自己会藏，不用迁徒它自己会行，用它祭神在昆吾之乡。尚缩飨。’跟着又念那封上的占辞道：‘神灵已经享用了。你看那莲蓬的白云，一会儿西东，一会儿南北。九只鼎铸成功了，将来还要迁于三国。’后来夏后氏失掉了，殷人接受了它，殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周互相接受这鼎，已经有几百年了。假定有一位圣君召集他的良臣和杰出的宰相共同策划，又哪能知道数百年以后的事呢？然而鬼神却能知道，因此我说：如果将鬼神的明智与圣人相比，就好象一个耳目聪明的人和聋瞎的人相比一样。” 治徒娱和县子硕二人问墨子道：“如果我们要行‘义’，什么是最重要的部分？”墨子说：“譬如筑墙一样，能够建筑的建筑，能够运土的运土，能够测量的测量，这样墙才可以筑成。我们要行‘义’，也是如此，能够谈辩的谈辩，能够说书的说书，能工作的工作，这样行‘义’就成了。”巫马子问墨子道：“你兼爱天下，没有什么利，我不爱天下，也没有什么害。功效都没有得到，你为何自以为是而说我不对呢？”墨子道：“现在假使有人在此地放火。有一个人奉着水将要去浇灭它，另一个人拿着火将要去助燃，而都还未曾去实际做，你觉得这两人谁对呢？”巫马子说：“我觉得那奉水的人的用意是对的。那个加火的用意是不对的。”墨子说：“因此，我觉得我的用意是对的，而以为你的用意是错的。” 墨子推荐门弟耕柱子出任楚国、有几位同门弟子经过那儿，耕柱子只给三升米作饭，款待不厚。门弟子回来说：“耕柱子在楚国没有益处，弟子们去到那儿，也只给三升米作饭，款待不厚。”墨子说：“这不能预料哩！”没有多久，耕柱子赠送黄金十锐给墨子，说：“弟子死罪，这里有黄金十镒，请夫子留着用。”墨子说：“果然不能预料。” 巫马子对墨子说：“你行义，别人不见得会佩服你，鬼神不见得会降福于你，你大概是犯了一种狂妄病!”墨子说：“现在假定你有两个家臣，一个见你的时候就做事，不见你的时候不做事，另一个见你的时候做事，不见你的时候也做事，你看中哪一个？”巫马子说：“我看中见我做事，不见我也做事的人。”墨子问：“那么你也看得起有狂妄病的了？” 子夏的弟子们问墨子道：“君子有打斗吗？”墨子答道：“君子没有打斗”子夏之徒说：“猪狗尚且还要打斗，哪有士人没有打斗呢？”墨子说：“伤心啊！讲话动辄提到汤和文王，而行为就将猪狗来作比喻，伤心啊！” 巫马子对墨子说：“丢掉现实的人，而去赞美先王，那就是赞美枯骨了。好象木匠一样，只知道枯木，而不知道活生生的树木。”墨子说：“天下之所以能够生存。就是因为先王的道德教训。现在赞美先王，就是赞美能够生存的原因哪！可以赞美而不去赞美，那就不仁了。” 墨子说：“和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，这就是诸侯所说的宝物了。而这些东西可以富国家，众人民，治刑政，安社稷吗？”答道：“不可以的。我们想到那些被贵为宝物的，是因为它有利呀！而和氏的壁，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，并不可以利人，所以就不是天下的宝物了。如今倘若用‘义’去治理国家，人民必众，刑政必治，我们所以看中那所谓宝物的，是因为有利于民，而‘义’却宝在有利于民，所以说：‘义’就是天下的宝物啊！” 叶公子高问为政之道于仲尼，说；“善于为政的，应该怎么样？”仲尼答道：“善于为政的，远者使他亲近，旧者待他如新。”墨子听了后说：“叶公子高没有得到他的所问，仲尼也没有答出个所以然来。叶公子高怎么会不知道善于为政的，要使远者近而旧者亲呢？他是要问所以为政之道如何而已。不将他人所不知道的去告诉他，而将他人已知道的告诉他，所以说叶公子高没有得到他所要问的，而仲尼也没有把所以然的道理告诉他。” 墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就象将童子作为马一样。童子作为马使，用足则劳累；召集大围攻打小国，被攻汀的一方，农夫不得耕，妇人不得织，都以防守为事。攻打的这一方，农夫也不得耕，；妇人不得织，都以攻汀为事。因此，大国攻打小国，就好比将童子作为马一样使用。” 墨子说：“言足以做到的，就不妨常说；做不到的，就不必多说。要是做不到的，而要常常去说，那就徒费口舌了。” 墨子让管黔敖推荐高石子到卫国去，卫国君主给他的俸禄很厚，列他为卿。高石子三次朝见必尽量进言，但是所说的话都不被采用，于是离卫去齐国，见墨子说：“卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很厚，位至卿位，石三次朝见都尽量进言而言不见行，所以我就离开了。卫君子将会以为石狂妄吧？”墨子说；“只要走得合理，即使受狂妄之名而又何害呢？古时候，周公旦觉得管叔的行为不对，辞掉王公之职东行居住商奄之地，当时人都说他狂，但是后世都称其德，扬其名至今不衰。而且翟曾听说过：为‘义’并不是避免毁谤而要求他人赞美的。走得如果合理，虽受狂名何伤害？”高石子说：“石的离去岂敢不依正道呢？从前先生曾经说过： ‘天下无道之时，仁人不应该处在优厚的地位。’今卫君无道，而贪图他的爵禄，那我不是白食他人的粮食了吗？”墨子很高兴，就把禽滑厘召来，说道：“姑且听这些话吧：背义而求禄的，我是曾经听到；但是背禄而求义的，却见到高石子了。” 墨子说：“世俗的君子，他们本来穷，而你却说他们富，他们就要发怒，他们若无义，而你却说他们有义，他们就喜欢了。这不是很违反常理吗？” 公孟子说：“先人有个原则，事不过三。”墨子说：“是哪位先人的原则；事不过三呢？我不知先人有过这原则。” 弟子中有背弃墨子而又回头的，他说：“我有什么罪呢？不过回得晚一点罢了。”墨子说：“这和军队打了败仗，落伍的人还要求给赏的一样。” 公孟子说：“君子自己不做，不过述说而已。”墨子说：“不对，凡是甚不君子的，对古代所谓善不述，对现在所谓善也不做；凡是次不君子的，对前代的善不述，而自己有善却还是照作，他的意思是善从自己出。如今单述而不做，就和那不述而做的没有什么区别了。我以为对从前所谓善就应该述说他，对现在所谓善就应该自己去做，这样就可以使善更加增多了。 巫马子对墨子说道：“我和你不同，我不能兼爱。我爱邹人胜过越人，爱鲁人胜过邹人，爱我同乡人又胜过鲁人，爱我家人又胜过同乡人，爱我双亲又胜过家人，爱我自己身体又胜过双亲。因为到了我身上的，若打击我，就会疼痛，打击别人，那就痛不到我身上。为什么疼痛的我不去防卫，而不会疼痛的却去防卫呢？所以我只有杀彼以利己，没有杀己以利彼的。”墨子说：“你这种想法，是准备私自藏下来呢？还是要告诉他人呢？”巫马子说：“我为什么要隐藏自己这种想法呢？我将准备告诉他人。”墨子说：“那么若是有一个人听信你，这个人就要杀死你以利己；十个人听信你，就有十个人要杀你以利己；天下的人听信你，天下的人都要杀你以利己。反之，一个人不听信你，这个人也要杀你，因为你是散布恶言的人；十个人不听信你，这十个人也要杀你，因为你是散布恶言的人；天下的人不听信你，天下的人也要杀死你，因为你是散布恶言的人。倘若如此，听信你的人，要杀掉你，不听信你的人，也要杀掉你，这叫做言出你口，祸杀你身啊!” 墨子说；“你说的话究竟有无利益呢？倘若无利益还要喋喋不休的话，那就是白费口舌了。” 墨子对鲁文阳说：“如今此地有一个人，有牛羊牺牲，厨人袒露手膀为他宰割整理，吃也吃不完。但他看见他人作饼，居然去偷吃，还说道：‘这个给我吧！’不知道是好的东西不够吃呢？还是有一种偷窃的毛病呢？”鲁阳文君说：“这是有偷窃的毛病了。”墨子说：“楚国四境的田地，荒芜到不可胜辟，空旷的田地数千，不可胜用。而见到宋郑两国的空邑，也就居然去偷窃它，这和上述的那人有分别吗？”鲁阳文君道：“这和上述的那个人一样，实在是有偷窃的毛病。” 墨子说：“季孙绍和孟伯常共理鲁国的政，彼此不能相信，于是跑到神词里去祝告说：‘使我们和好吧！’这无异把眼睛蒙住，往神祠里祷告说：‘使我们都能看见吧！岂不是十分荒唐吗？” 墨子对骆滑厘说：“我听说你好勇。”骆滑厘说：“是的，我只要听说某个乡有勇士，我必定去把他杀了。”墨子说：“天下的人都是要帮助他所爱的，除掉他所恶的。现在你听到某乡有勇士，就要去杀掉他，这不是好勇，而是恶勇.”

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宝清县18222289322： 请帮忙翻译一下以下古文~~ - ？
茅奚皿治： 陈元忠,字少魏,是漳州龙溪县人氏.客居南海县,曾经因为参加礼部会试,经过南安县.恰逢天色已晚,赶到县城尚有一段较远的路程,就投宿到一户农户家里.那农家几间草屋,周围有茂密的竹林绿树环抱,很是可爱.主人是位老者,虽然...

宝清县18222289322： 帮我翻译下列古文(急用)1、晋王羲之,字逸少,旷子也.七岁善书,十二见前代笔说,于其父枕中窃而读之.父曰:“尔何来窃吾所秘?”羲之笑而不答.母... - ？
茅奚皿治：[答案] 1.晋代王羲之,字逸少,是王旷的儿子.七岁就擅长书法,十二岁时在父亲的枕中看到古代的《笔说》,就偷来读.父亲(发现后)问:“你为什么偷我秘籍?”王羲之笑而不答.母亲说:“你看《笔说》.”父亲见他小,怕他不能守住秘...

宝清县18222289322： 【;帮我找篇古文及古文翻译 - ？
茅奚皿治： 原文:登不必有径,荒榛密箐,无不穿也;涉不必有津,冲湍恶泷,无不绝也.峰极危者, 必跃而踞其巅;洞极邃者,必猿挂蛇行,穷其旁出之窦,途穷不忧,行误不悔.瞑则寝树石之间,饥则啖草木之实.不避风雨,不惮虎狼,不计程期,不求伴侣.以性灵游,以躯命游.亘古以来,一人而已! 译文:登山不需要路,再深山老林也能穿行;渡河不需要浅水,再急的河流也能越过.最高的山,也要跳到顶峰;最深的洞穴,也一定尽力探寻它的分支.没路了不担心,走错了不后悔.困了就睡在树石之间,饿了就吃草木果实.不避风雨,不怕虎狼,不计路程远近,不求伴侣跟随.以心灵旅行,以肉体旅行.自古以来,只有(他)一个人!

宝清县18222289322： 谁会古文,帮我翻译下面“海上钓鳌客李白 ” “先生临沧海,钓巨鳌,以何物为钓线?” “风波逸其情,乾坤纵其志,以虹霓为线,明月为钩.” “何物为... - ？
茅奚皿治：[答案] 海上钓鳌客:李白的自称.比喻有豪放的胸襟和远大的抱负 钓:钩钓.鳌:传说海中的大龟. “先生临沧海,钓巨鳌,以何物为钓线?”------先生你在海边钓大海龟,拿什么当钩,什么做线呢? “风波逸其情,乾坤纵其志,以虹霓为线,明月为钩...

宝清县18222289322： 请大家帮我翻译一下下面的这些古文!急用!谢谢!1.尝问衡天下所急恶者.2.所恶有甚于生也.3.表恶其能而不能用也.4.苏秦相燕,人恶之燕王.5.秀恶... - ？
茅奚皿治：[答案] 1.尝问衡天下所疾恶者.译文:曾经询问张衡天下所痛恨的人.2.所恶有甚于死也.译文:厌恶的东西有比死亡更厉害的.3.表恶其能而不能用也.译文:刘表妒忌他的才能而不能重用(他).4.苏秦相燕,人恶之燕王.译文:...

宝清县18222289322： 紧急帮我找找几篇古文的译文不胜感激1.<为学>2.王 ？
茅奚皿治： 1. 翻译: 天下的事情有困难和容易的区别吗?只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习,...

宝清县18222289322： 紧急求助文言文翻译各位高手请帮忙翻译以下古文1、天下方有急,王孙宁可以让邪?2、是自明扬主上之过,则妻子无类矣.3、太后岂以臣有爱,不相魏其... - ？
茅奚皿治：[答案] 1、国家正有为难,你作为宗亲怎么能推辞重任呢? 2、这是在宣扬君主的过错,则您的妻子儿女就无所归属了(意思是将招致杀身之祸,妻子儿女诛灭无遗类). 3、太后难道以为我有相中的人选,不让魏其侯担任宰相?魏其侯太得意,多轻易的行...

宝清县18222289322： 请帮我翻译(古文)得西山后八日,寻山口西北道二百步,又得钴鉧潭.潭西二十五步,当湍而浚者,为鱼梁.梁上有丘焉,生竹树.其石之突怒偃蹇、负土而出... - ？
茅奚皿治：[答案] 寻到西山以后八天,沿着山口向西北探行二百步,又探得了钴铒潭.潭西二十五步,正当流急水深处筑有垒土阻水,开缺张网的鱼梁.梁上有个小土丘,丘上生长着竹子树木,丘石或骤然突起、或兀然高耸,破土而起,竞相形成奇奇怪怪形状的,几乎...

宝清县18222289322： 请帮我翻译下面古文急求 - ？
茅奚皿治： 有人问复仇的问题,回答说:(复仇)不是昌盛之世的方法.有圣明的天子在上,从方伯、诸侯下至有司,各自负责掌管自己的职责,枉杀无辜之人的少之又少啊.(即使)不幸的发生了,那么他(被冤枉)的弟子上告于有司,有司不能明听;...

宝清县18222289322： 帮我翻译一下以下文言文1 过江,仕至征西将军.2 渊既神姿峰颖,虽处鄙事,神气犹异. - ？
茅奚皿治：[答案] 1.渡江以后,戴渊官至征西将军 2.戴渊原本就神采出众,即使干这种偷鸡摸狗的的事情,也显得洒脱异常