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1. 所有的文言文

三家分智氏之田。

赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。

襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”

乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。

行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。

凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”

襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。

襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。

襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”

乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。

魏斯者，桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。

（优因培注） 在文言文中，一词多义的现象比较多：同一个词，在这个句子中是一个义项，在另一个句子里又是一个义项。一般说来，一词多义的各个义项之间均有一定的联系。

一词多义是由本义引申、比喻和假借而形成的，因此应该由本义入手，来理解和掌握它的引申义、比喻义和假借义。词的本义有两种理解：A.就词的来源说，即该词的最初意义。

如“去”的最初意义是“离开”，“兵”的最初意义是“兵器”。B.就词的应用来说，把常用的那个意义算作词的本义，也叫基本意义。

如“兵”的常用意义是“士兵”等。 引申义是从基本义发展而来的，同基本义有相似的、相对的或相关联的意义。

如“刑”，本义是“刑法”，基本义还包含对犯人的处罚，后来这个意义发展出“惩罚”的意义（皆刑其长吏《陈涉世家》）。 比喻义是词的比喻用法固定下来的意义，有的比喻义是从词的本义、基本义产生的。

如“窝”的本义、基本义都是“鸟兽昆虫居住的地方”，从这个意义产生出的比喻义，即“坏人居住的地方”。《伯牙琴》中的：越人遇狗 越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分（对半分。）

”越人喜，引而俱归。

食以粱肉，待之以人礼。 狗得盛礼，日益倨（读音ju四声。

傲慢。），猎得兽，必尽啖乃已。

或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与。狗怒，啮其首，断领足，走而去之。

夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！ 翻译：越地的人在鲁上遇到一只狗，（那）狗低头摇尾发出人的语言说道：“我善于捕猎，（捕到的猎物）和你平分。”（那）越人很高兴，带着狗一起回家。

喂给它高粱和肉食，象对待人一样对待它。 （那）狗受到盛情的礼遇，日益傲慢起来，猎取的野兽，必定全部吃掉了事。

有的人就讥笑那越人说：“你喂它饮食，捕猎到的野兽，狗全部吃了，那狗是干什么用的啊？”那越人醒悟，因此给狗分（野兽）的肉，多的给自己。狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子和腿，（就）逃跑了。

把狗当成家人养，（然后）却（又）和狗争食，哪有不失败的呢！ 寓意：讥讽那些巧言善骗、贪得无厌、凶狠残忍的邪恶小人 感悟：对于恶人和恶势力，不要姑息纵容。到自己无法忍受的时候，就难免自取其祸的。

此所谓养虎为患是也。 《自护其短》 有个北方人，自出生以来就没有见过菱角。

后来他到南方作官，（一次大家）坐在席上吃菱角，这个人连壳一起放到嘴里。有人提醒他说：“吃菱角要去壳。”

他却想掩盖自己的短处，说：“我不是不知道要去壳，是想用来清热呀！”人家问他：“北方也有菱角吗？”他说：“前山后山，哪块地上没有！” 以学自损，不如无学 读数十卷书便自高大，凌忽长者，轻慢同列。 虚心使人进步，骄傲使人落后。

与陈伯之书（节选） 暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感生平于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。

将军独无情哉？想早励良规，自求多福。 自护其短 北人生而不识菱者，仕于南方。

席上啖菱，并壳入口。或曰：“啖菱须去壳。”

某人自护其短，曰：“我非不知。并壳者，欲以清热也。”

问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？” 以学自损，不如无学 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书便自高大，凌忽长者，轻慢同列。

人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。

王充求学 王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡无城徒焉。充少孤，乡里称孝。

后到应有京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。

家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。 庄公出猎 齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。

问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”

庄公曰：“此为人，而必为天下勇武矣！”回车而避之。 吴起 昔吴起出遇故人，而止之食。

故人日：“诺。”起曰：“待公而食。”

故人至暮不来，起不食待之。明日早，。

2. 文言文都有哪些

可以说无数！

古诗类：《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》

古文类：《千家诗》《诗经》《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》 《大学•中庸》 《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》《资治通鉴》

《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》 《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《六韬•三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《 *** 语》《幽梦影》

《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲趣偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》

历史类：《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》

其中《文心雕龙》和《龙文鞭影》是教导后人如何行文下笔的，对古文的研究很有帮助。《对联》和《格言联璧》则更像是古文语法。

另外，小学语文五年级上册中的《杨氏之子》

3. 有没有文言文翻译

管仲相齐齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。

及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人以兵纳之。

未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀公子纠于鲁之生窦。

召忽死之，桓公既立，使鲍叔牙为宰相。辞曰：“若必治国家者，则其管夷吾乎臣之所不及管夷吾者五。”

乃使人请于鲁庄公曰：“寡君有不令之臣，在君之国，欲以戮之于群臣，故请之。”庄公使束缚，以予齐使。

齐使受之而退。比至，三衅三浴之。

桓公亲迎于郊，而与坐而问焉。遂以为相。

注云：三衅者，以香涂身曰衅。孔子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”

此答子贡问管仲不能死之辞也。大抵召忽之死，为守节；管仲不死，为树功。

盖桓公兄也，合立当事之。子纠，弟也，不当辅以争国。

故圣人不责其死而称其功。 （《劝忍百箴》）1.对下列句子加点词语的解释，正确的一项是A.鲍叔牙奉公子小白奔莒。

奉：奉命B.鲁人以兵纳之 纳：接纳C.辞曰：若必治国家者 辞：告诉D.故请之 请：请求2.分别比较下列两组句子中加点字的意思，判断正确的一项是a.鲁人以兵纳之 而与坐而问焉b.合立当事之 不当辅以争国A.“之”和“焉”相同，“合”和“当”不同B.“之”和“焉”相同，“合”和“当”也相同C.“之”和“焉”不同，“合”和“当”相同D.“之”和“焉”不同，“合”和“当”也不同3.“民到于今受其赐”一句中“其”指代的内容是A.召忽之死节 B.管仲之惠泽 C.叔牙之荐能 D.桓公之德政4.下列句中加点的“死”字与“召忽死之”中的“死”意思不相同的一项是A.先生之恩，生死而肉骨也B.君子死知己，提剑出燕京C.等死，死国可乎D.管仲不死，为树功以下5—6两题的句子在文中的正确意思是5.此答子贡问管仲不能死之辞也A.这是子贡回答管仲为什么不死时说的话。B.这是子贡回答管仲为什么不能死的原因的托辞。

C.这是孔子回答子贡所问的管仲为什么不死时说的话。D.这是孔子回答子贡所问的管仲为什么不死的原因的托辞。

6.故圣人不责其死而称其功A.所以圣人并不要求召忽去死，但称赞他守节的功德。B.所以圣人并不责问召忽为什么去死，但称赞他守节的作用。

C.所以圣人并不要求管仲去死，反而称赞他的作用。D.所以圣人并不责问管仲为什么不去死，反而称赞他的功德。

7.以下句子分别编为四组，从分句语意关系的角度看，相同的一组是①若必治国家者，则其管夷吾乎②寡君……欲以戮之于群臣，故请之。③桓公亲迎于郊，而与坐而问焉。

④盖桓公兄也，合立当事之A.①② B.②④ C.①③ D.③④8.下列叙述完全符合原文意思的一项是A.鲍叔牙保护公子小白逃到莒后，让公孙无知杀了襄公，立小白为桓公。B.管仲、召忽奉公子纠之命逃到鲁国，子纠死后，召忽为他守节而死，而管仲不死，各得其所。

C.鲍叔牙认为自己在很多方面不如管仲，治理好国家，一定要请回他，故向桓公举荐管仲。D.管仲任相后，辅佐桓公，称霸于诸侯，统一了天下，百姓感激他的恩德。

1管仲相齐1.D2.C3.B4.A5.C6.D7.B8.C齐襄公政治残暴，鲍叔牙护送公子小白逃到莒地（今山东莒南县）。公孙无知谋杀了齐襄公，管夷吾、召忽护送公子纠逃到鲁地（今山东西南部）。

鲁国人派兵接纳了公子纠。（鲁国人护送公子纠回齐国即位）还没有到达，公子小白先回到了齐国即位，就是齐桓公。

让鲁国在生窦（地名）杀掉公子纠。召忽为公子纠而死（公子纠也死了），桓公即位以后，任命鲍叔牙为宰相。

鲍叔牙推辞说：“如果一定要治理好国家，一定要任用管夷吾做宰相。我有五个地方比不上管夷吾。”

齐桓公于是派使者请求鲁庄公说：“我们国君有叛逆的大臣，现在在您的国家，我们国君打算处死他来告诫大臣们，特此请求（把管夷吾交还给齐国）。”鲁庄公派人把管夷吾捆起来，交给了齐国的使者。

齐国使者接收了管夷吾回到齐国。快到齐国的时候，齐桓公斋戒三天沐浴三天。

齐桓公亲自到郊外迎接管夷吾，和他坐在一个车上并询问他（治理国家的方法）。于是任命他为宰相。

注释说：三衅，用香料涂抹全身叫做“衅”。孔子说：“管仲做齐桓公的宰相，在诸侯国中称霸，一度匡定天下，百姓至今仍然享受他带来的好处。”

这是孔子回答子贡问管仲为什么没被处死的问题时说的。大盖召忽的死，是为了操守贞节；管仲不死，是为了建立功勋。

齐桓公是兄长，应当立他为王。公子纠，是弟弟，应该辅佐哥哥不应该争夺王位。

所以圣人不谴责他为什么不殉死而称赞他的功劳。

4. 有哪些文言文

什么是文言文？

[编辑本段]

1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

古文翻译口诀

古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；

先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，

全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，

照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，

力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，

"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，

句子流畅，再行搁笔。

5. 文言文有哪些

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已解决

文言文的种类

按文体分类有：“记”，“铭”，“说”，“表”，“序”

例：

记： 西汉《邹忌讽齐王纳谏》 东晋《桃花源记》 北魏《三峡》 唐《小石潭记》 北宋 1046《岳阳楼记》 1046《醉翁亭记》 1084《记承天寺夜游》

铭： 唐《陋室铭》

说： 春秋《曹刿论战》 春秋孔子之后 《论语》 战国时期《鱼我所欲也》 《生于忧患，死于安乐》 唐《马说》 北宋《爱莲说》

表： 三国蜀《出师表》

序： 明《送东阳马生序》

章彧

6. 【古文就有什么意思】

文言文其实我们上学的时候都觉得无聊的要死.我初中和高中的时候的确不喜欢文言文，觉得不就是古人写的日记啊散文啊 赋之类的嘛.这的确是一个正常的过程，但后来我读了一些古文的小说，比如 儒林外传 红楼梦 之后觉得原来古文还是很有意思的嘛首先它的感觉就给人很有城府，很有学问，很有深度.古人的修辞不多，所以一句话中的寓意就是一个世界，佛语中说一花一世界，就是这般玄妙.再后来我开始读庄子和老子，一语惊人啊，觉得我们国家的古代文化真真是博大精深妙不可言，回想起那个时候上学不喜欢老师讲也是情有可原的.老师总是给你很无聊的翻译，然后给你讲一些什么句段啊，句式啊，我估计就是乐天派也不会喜欢这么听古文的.所以我不建议你去听现在老师讲的古文，毫无意义，反而是浪费时间.有那个时间还不如自己买一本古文的书 比如 水经注 老子的道德经 庄子的秋水 读 ，自己去体会那个诗情画意的水墨世界吧.。

7. “有”文言文怎么说

表达“有”与“有”的近义词“拥有”、“占有”、“具有” 意义的文言词有：

有：有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语》

担中肉尽，止有剩骨。——《狼》

天下事有难易乎？——《为学》

军书十二卷，卷卷有爷名。——《木兰诗》

拥（拥有）：秦孝公据肴函之固，拥雍州之地。—— 《过秦论》

拥百万之众。——《三国志·诸葛亮传》

具（具有，具备）：各具情态。——《核舟记》

亭成而西山之胜始具。 《武昌九曲亭记》

王之走狗已具矣。——《说客谏诤诸侯 王斗讽齐王好士》

富（富有，多有）：家富良马，其子好骑。——《塞翁失马》

学富五车

书富五车

极富才华（富：充分地具有）

拥（拥有，占有）：拥雍州之地。——《过秦论》

今操已拥百万之众。——《隆中对》

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雅江县15791907285： 有翻译成古文是什么 - ？
邹怜泌列： 文言文中”有“就是“有” 不像有些字不是一样的说法 比如 没有 文言文是 “无、毋、非、缺、乏、空、不、莫、未...” 还有 文言文是 “余, 犹, 尚”

雅江县15791907285： 在古文言文中有哪些字翻译成.现代汉语是“有”的意思 - ？
邹怜泌列： 有没有的“有”,在文言文中是个常见词,如“有备无患”、“有德者居之”.所以,其它词用于“有”的并不多.接近的有“具”.如《核舟记》:“罔不因势像形,各具情态.”但它们之间仍有差别.“具”在表达“具有”时,含有“表现出来”的意思.

雅江县15791907285： 文言文有哪些文章? - ？
邹怜泌列： 多了《出师表》《隆中对》《赤壁赋》《滕王阁序》《桃花源记》.....

雅江县15791907285： 有哪些文言文,最好10个以上 - ？
邹怜泌列： 《千家诗》《诗经》《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》 《大学·中庸》 《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》《资治通鉴》《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》 《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《六韬·三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《呻吟语》《幽梦影》《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲趣偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》

雅江县15791907285： 文言文有哪几种形式 - ？
邹怜泌列： 文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语.最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工.文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语.春秋战国时期,用于记载文字的物品还未被发...

雅江县15791907285： 有用文言文怎么说 - ？
邹怜泌列： 就是“有”,或者省略,如:有朋自远方来.一般这种单音节词古今意义是相同或相近的.

雅江县15791907285： 有在文言文中是什么意思 - ？
邹怜泌列： 那也要看是什么文言文中的那句话,不是所有文言文中的有都是一个意思.

雅江县15791907285： 有没有文言文 - ？
邹怜泌列： 童趣(沈复)余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫,见藐小之物必细察其纹理,故时有物外之趣. 夏蚊成雷,私拟作群鹤舞于空中,心之所向,则或千或百,果然鹤也;昂首观之,项为之强.又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣,作...

雅江县15791907285： 有什么文言文? - ？
邹怜泌列： 柳宗元《黔之驴》 原文 黔无驴,有好事者,船载以入;至则无可用,放之山下.虎见之,庞然大物也,以为神.蔽林间窥之,稍出近之,慭慭然,莫相知. 他日,驴一鸣,虎大骇,远遁,以为且噬已也,甚恐!然往来视之,觉无异能者,益习...

雅江县15791907285： 为什么有文言文 - ？
邹怜泌列： 文言文是古人留下来的珍贵的文化遗产,我们要继承这些遗产,就得会看文言文.中华民族有如此丰富的文化遗产,是我们的骄傲和幸运,就如四书五经、史记、资治通鉴,此外还有各朝代的史书(二十四史),诸子百家的著作、各朝各代的文学作品(诗词曲、散文、小说等),医学书、兵书等等.四大名著在现代不也拍成电影、电视,甚至还反复地拍呢.不有说“半部论语治天下”吗?孙子兵法也被用在商场上呢!