宗客巴第六识转识成智
在理解和修行的初期，我们首先需要关注的是第六识的转化和智慧的提升。这个过程的核心是纠正和转化我们对佛法的误解，建立起对佛法的准确理解和认识。当我们形成正确的佛法认知，即正知正见，自然会随之产生坚定的信仰。原有的由于不正确佛法知见导致的自我观念和执念也会随之淡化。
同时，随着佛法义理的深入理解，我们对解脱法（即缘起法）的执着也会逐渐解除，这为修行的深入提供了清晰的道路。这种转变并非一蹴而就，而是需要我们逐步修炼，通过正知正见的引导，逐步摆脱旧有的束缚，踏上通往智慧的修行之路。
因此，第六识转识成智是一个渐进的过程，需要我们持续学习，纠正偏差，以正见为指导，逐步实现对佛法的深入理解和实践，从而踏上真正的智慧之旅。
扩展资料
达赖、班禅喇嘛的祖师宗客巴，是藏传佛教格鲁派（黄派）的开派祖师。
南怀瑾老师开示:什么是现量,比量和非量
凡夫也是人,佛、圣人也是人,转凡夫成圣人,只是这一转。所以转识成智,八识转成四智,前五识转成“成所作智”;在凡夫是识,在圣人得道叫做智,智就是般若,成所作智——前五识。第六识意识转了,转成“妙观察智”;第七识我执的这个作用,转成“平等性智”;第八阿赖耶识转成“大圆镜智”。这叫“四智”,转...
莫那识和阿赖耶识分别是什么?
第七识末那识是执着，第八识是阿赖耶识，阿赖耶识就像仓库，装着无始劫以来的善恶种子，遇缘就会起现行，只有转八识成四智，才能成佛。转前五识为成所作智，转心意识（第六识）为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶识（第八识）为大圆镜智，成佛了，都已经转识成智了。
请教一个关于佛教中“八识”的问题。
这其实与唯识理论是一致的。转识成智是依据八识的不同能力而做，八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。那如果不分什么第七、第八，其实都是意识的问题。前五识时眼耳鼻舌身，也就是神经功能的反应，第六识的妙观察智...
假我是第六识,第七识还是第八识
末那识是第七识哈，第八识是阿赖耶识，就想录像机一样，把什么都记录下来。第七识是我执，法执，就是执着有我，有法可得。你要去控制，那不是更加有我执了？呵呵。。。这是一个矛盾。不过根本方法是用第六识，意识去转，主动去转。转识成智。可不是控制，舍掉噢。
怎样才算明心见性
转识成智才算是明心见性。明心见性，就是转识成智，这时候才知道什么是“体”。明心见性之前都是用识为主，最多是第六识转一点妙观察智来实修。我们就算见性后，也是有业报身，所以转识成智后，可不是连普通人的识都不会了，而是凡圣一体，随便选择用。明心见性，就是转识成智，这时候才...
请教一个关于佛教中“八识”的问题。
“觉察”和“反思”，还是应属第六识的。第七识，相当于潜意识。后一个问题，因佛法的法门不同，是有不同答案的。唯识学有一句话：六七因中转，五八果上圆。转一位大德的解释如下：其实唯识还是不离教下的范畴，所言五八六七果因转，这是教下次第的功夫，六祖不可能把教下次第的功夫拿到禅宗来说...
“转万物为自己”是什么意思?
要转识成智,凡夫的八识转为佛的四智，叫“转识成智”。眼、耳、鼻、舌、身前五识转为成所智；第六识（意识）转为妙观察智；第七识（末那识）转为平等性智；第八识（阿来耶识）转为大圆镜智。转识成智的具体内容：第一，转阿赖耶识为大圆镜智。“大圆镜智”，又叫“镜智”。所谓大圆镜...
明心见性的菩萨还在用阿赖耶识吗
明心见性后，转八识成四智，菩萨用智不用识了。1.五识转为成所作智 2.第六识转为妙观察智 3.第七识转为平等性智 4.第八识（阿赖耶识）转为大圆镜智。菩萨明心见性后，阿赖耶识逐渐转为大圆镜智，但藏识（阿赖耶识）还不能完全不用，因为转识成智还没有圆满，随着菩萨深入修行，到妙觉位...
请教一个关于佛教中“八识”的问题。
因为有了“我”，所以才会有各种执着。由于“我”的各种见、爱、取、受，导致了轮回流转。如果我们能够看破这些“我见”的执着，认识到缘起的无自性，即无我，就能达到觉悟和解脱。四、转识成智是根据八识的不同能力进行的。八识与四智的相应关系是：前五识转化为成所作智，第六识转化为妙观察智...
唯识新论:意向流管理学中的唯识学法则
这是因为,前五识属于现量,而第八识阿赖耶识细微难知,所以转识成智必须从第六识意识和第七识末那识入手。 第六识意识是八识中最为活跃的识,三性三量三境皆通,五十一心所俱全。它的主要功能是了别,就是分析判断。在意向流运行中,我们可以明显地看到,“表象——判断——情欲”这个链条中,关键在于“判断”,...
沈莲大生： 第八识,也叫阿赖耶识!他主要的功能就是保存种子,所以也叫一切种子识.第八识里面的种子,主要由两部分,一部分是记录你过去的善恶业行为,曾经的一切善恶造作的信息皆以“业种”的形式储存在第八识中;另一部分是世界、生命的材...
海原县18737949694： 什么是三界唯心,万法唯识? - ？
沈莲大生： 在佛教经典上讲:“三界唯心,万法唯识”.三界,就是指欲界、色界,无色界.因为我们有淫欲心所以有欲界,欲界里有六欲天,淫欲心就有六种:受欲、交、抱、握、笑、视.天界越高淫欲心越淡.到了笑也不用笑,看也不用看的时候,...
海原县18737949694： 十法界依正庄严是什么意思. - ？
沈莲大生： 十法界分为四圣 六凡 四圣就是 佛 菩萨 缘觉 声闻的法界 六凡就是咱们六道 天人 人 阿修罗 畜生 饿鬼 地狱依正就是 依报与正报 依报是怎们的环境 正报是自己 举个例子 命相是解释正报的 风水是解释依报的佛法认为依报随正报转 正报有福 依报必然会好 正报无福 依报必定坏 所以吉人居吉地 求阴地不如求心地正报是主要的 依报是次要的 这就话的意思就是说 依报正报不管在哪里法界 都是真是不虚的 为什么四圣法界环境那么好 就因为他们的心是纯净的 没染污 所以环境也好咱们现在社会会乱 多战争 多危机 完全都是人心变现出来的 人心坏了 所以社会环境也不好了
海原县18737949694： 阐述唯识宗的缘起观? - ？
沈莲大生： 缘起观,佛学术语,五停心观之一.又称因缘观、缘性缘起观、观缘观.即观十二缘起之连环相续,系用以对治众生愚痴烦恼之观法.(参阅'五停心观'1144)唯识宗主要思想其一,八识与阿赖耶缘起唯识宗主“万法唯识”,宇宙间的一...
海原县18737949694： 西藏密宗重视什么经典? - ？
沈莲大生：佛教的中心问题,是如何净除一切苦痛的根由—烦恼,和达成解脱圆满的觉位—涅盘...
海原县18737949694： 佛法当中的十法界依正庄严是什么意思 - ？
沈莲大生： 法法皆平等,十法界依正庄严全都是平等,都是自性变现的,都是自性流露的【尔时须菩提白佛言:世尊,当何名此经,我等云何奉持.】 「若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等.是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说...
海原县18737949694： 法身与如来藏识,大圆镜智是不是一回事 - ？
沈莲大生： 法身就是如来藏,是“八识心王”中的第八识.小乘阿罗汉之前,大乘八地之前,第八识如来藏叫做“阿赖耶识”;阿罗汉及八地满心之后的菩萨,第八识叫做“异熟识”(断尽分段生死);究竟佛地,第八识叫做“无垢识”.《六祖坛经》说...
海原县18737949694： 如何开发佛教中说的第八识? - ？
沈莲大生： 第八识么,人人都是具备的,时时都在作用,无一人缺少,和开发无关.佛教讲转识成智,持戒、修定、发慧 ,转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智.
海原县18737949694： 万法唯识 三界唯心 是什么意思? - ？
沈莲大生： 一切都是唯心所造,这个心不是思想,是自性. 不管是能见闻思考的自己,还是你所见闻感知的宇宙,都是一个东西,第八识变化出来的幻相.
海原县18737949694： 第七识“末那识”可不可以理解为“潜意识”? - ？
沈莲大生： 第七识是末那识,义为“我执”,相宗称为“染净依”,是专事传导输送的.所谓传导输送就是沟通的意思,也是八大心王中最重要的一个环节.第六识中的意是要未那识来传导并表达出来的,所以单纯的理解为潜意识是不正确的,潜意识只是下意识的动作,是意的一种,比如人之器官你可以意为人脑那么未那识就是神经,连接的神经专事输送.这里的未那识不要看字面的意思,好像和潜意识很相似,事实上差的远了,理解未那识要放在八大心法中来理解这是一个完整的系统,就象八个兄弟各司其职,而未那识就是让这八大心法组成一个整体的枢纽,他本身是没有意识 的,所以也就不可能是潜意识,潜意识也是意的一种,不可以混为一谈的.
