何为禅宗，律宗，密宗，各宗派有何特点

禅宗,律宗,密宗的区别~

一、 宗派义理不同
1、禅宗：以觉悟众生本有之佛性为目的。
2、律宗：着重研习及传持戒律而得名。
3、密宗：密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。
二、创始人不同
1、禅宗：创始人是菩提达摩。
2、律宗：创始人是道宣。
3、密宗：创始人是善无畏、金刚智、不空。

三、祖庭不同
1、禅宗：河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。
2、律宗：陕西西安净业寺。
3、密宗：西安大兴善寺、青龙寺；洛阳大奉先寺、广化寺。
参考资料来源：
百度百科-密宗
百度百科-律宗
百度百科-禅宗

我国自唐朝以后，佛教分为‘宗门’和‘教下’。
宗门专指禅宗，教下通指其他宗派。
中国的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗，在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。

以上的 “宗” “教”之分，是指在修学佛法时的门径不同，其本质并无大的区别。佛经中有言：修行佛法共有八万四千法门，且法门平等，无有高下。

虽然是“无有高下”，但佛经中对不同时期、不同根性的人，也有不同的成就法，这也是 宗门 教下 形成的根本原因。

对不同时期，
佛经中有言：正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。
对不同根性
宗门的禅宗，修行的对象是“上上根人”；而教下的大乘佛法是面对我们这些普通根性人的。

上上根人 可以理解成咱们所讲的天才，如 牛顿、爱因斯坦、贝多芬、巴赫、梵高、达芬奇、帕瓦罗德、迈克尔杰克逊 等等，这些都是咱们凡人中的“上上根人”。而佛教中首屈一指的就是 六祖慧能 。不识一字，而成一代宗师；不从一法，而闻一句开悟。
所以在佛教中，“宗门”是对上上根人的；而“教下”是对我们这些普通根性人的。如果想修禅宗，先要修好 大乘佛法；就好像，要上研究生先要上大学，但也有不上大学直接上研究生的，那就叫 天才。
还有一个概念要明确：“禅宗”是一种教派、是一种修学佛法的方法，其与我们平日中讲到的“禅”是两个概念，不要混为一谈。


以上是通俗的，下面说一点专业的：
（由于篇幅有限，有些「 」中佛学名词就不解释了，大家可以上网查一下）

佛教 是佛陀的教育。
“佛”这个字之前在汉字中并没有。这一个字是从印度梵文音译过来，音是「弗」的音，旁边加一个人，当时是个新字。这一个字是梵文「佛陀耶」的略称，中国人把尾音省略，单称一个“佛” 或是 “佛陀”。佛 的意思是智慧、觉悟。智 是体，是性体；觉 是自性起用。自性的本体是智慧，自性的作用是大觉。这个 智 不是我们普通讲的智慧，这个 觉 不是我们普通说的觉悟。

这里只说 「智」 。智，包括三类：一切智、道种智、一切种智（这些都是佛学术语）。
一切智：正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为一切智。佛法称：知法总相。又称之为正觉。
道种智：正确的明了宇宙的万象；这样的智慧，在佛法里称为道种智。佛法称：知法别相。又称之为正等正觉。
一切种智：究竟圆满的明了宇宙的真相，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，在佛法里称为一切种智。佛法称：无上正等正觉

三种智有密切的关系，是一而三、三而一的关系；这三种智，从什么地方得到？
从 一心 当中得到。
具体到大乘佛法上，包括的范围非常广大，归纳修学的纲领就是「六度」。
「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」、「般若」，这是 六度。
其中 「忍辱」又 分为「人害」、「世苦」、「修法」。

「修法」是 ：「二门并修」。二门是指「解门」、「行门」，二门必须并修。解门是智慧；行门是功夫，就是禅定。解门是看破，行门是放下。
解门：自古以来有两种方式：一个是「阅藏」，一个是「研宗」；
行门：主要包括四个大宗派：「律宗」、「禅宗」、「净宗」、「密宗」。

律宗：由持戒法门进入，著重戒律。「三业清净」：是修行目标，所希望达到的目的；三业清净是指身、口、意能够做到清净不染。佛说律宗是「正法期成就」。
禅宗：禅宗的目标是「明心见性」。心就是阿赖耶，性是真如本性。明心见性也就是三业清净。佛说禅宗是「像法时期成就」：
净宗：「带业往生」，带业往生不是明心见性，不是三业清净；在末法时期，我们的业障太重，没有能力断惑，没有能力达到一心不乱；净土就是可以带业往生，生凡圣同居土，决定能成就。佛在《大集经》里说：「法运一万二千年，正法戒成就，像法禅成就，末法净成就。」
密宗：密宗讲「三密相应」。三密相应：口诵咒，手结印，意要观想。目的也是明心见性、三业清净。密法是正法、像法、末法时候都有。

需要强调一点：密是属於加行。如果显教不通达，没有资格学密。


综上所述，简单讲：
佛门所有宗派不外「觉、正、净」，亦即 「佛、法、僧」 这三个门。
禅宗 性宗是从「觉门」。
教下的 华严、天台、法相（唯识）、律宗都是从「正门」入，均属正知正见。
净土与密宗是由「净门」入，修清净心。

这里再强调一下 净与密不同之处：
净宗依十六观经想西方、依正庄严与佛的自行化他，无量功德。而密宗观想是观佛菩萨的神通道力，如没有好老师指导，观想错了，容易入魔境。愈高的境界愈不易分辨。佛与魔只在一念之间，凡夫搞不清楚。楞严经说的最清楚，所以将来到法灭时，楞严先灭，因为楞严是照妖镜。

纵观所有修行法门 门派都是都在于破除我见法见为主的！而入手点略有轻重不同而已！
一、法性宗（三论宗）：
此宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真、俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。

二谛的「谛」字是真实的意思，依从法性理体的叫真谛，依从缘起现象的叫世俗谛。依从俗谛说，事物存有。若依从真谛说，诸法皆空。所以真、俗二谛也叫空、有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗著重从真空理体方面，揭破一切世出、世间染净诸法，缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。此宗实际是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。

二、法相宗（瑜伽派）：
瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。此宗主要依据经典《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是以弥勒亲说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而创立的宗派，所以称为瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性、八识二无我为总纲，以转识成智（转依）为宗旨。

「五法」是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；「三自性」是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；「八识」是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；「二无我」是人无我和法无我。五法是对世出世间一切法的概括，「名」和「相」指世间有为法皆有名有相，称为名相之法；「分别」指人们的主观能对事物分别认识；「正智」指圣人清净（无漏）实智；「如如」指如实智所对真如理境。五法不出染净和主客观，是以总括诸法。三自性：一是二取执著，无而谓有，起惑造业，名遍计所执；二是三界心法，依他缘生，名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫三自性。八识：「识」是了别认识的意思，又叫心或意，每个有情都有这种心意识的认识作用，共有八种，就是前面列举的八种识。二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体（即一般所说的自我或灵魂）叫人无我；客观事物也没有恒常不变的实体（即自性或绝对的真实）叫法无我。二无我也叫做我、法二空。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。

三、天台宗
此宗是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。

此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为「化法四教」。藏教是声闻小乘教。通教，前通小乘，後通大乘，通大小乘的大乘初级名为通教。别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教。圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又依佛陀说法的机缘不同，将佛陀的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为「化仪四教」。

三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以於一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛，叫做三谛。此三谛，举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观、三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别宗属前三教，此宗总结各派的思想，将佛教教义精密的调整，发展成大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。

四、贤首宗（华严宗）：
此宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐示，是在前人（三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等）学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师（法藏），所以叫贤首宗，又名华严宗。此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。

所谓五教：一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺、圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比天台宗多加一种顿教，所以称为五教。

六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相，同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中；无论在一切事物中或一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。

十玄门是：一．同时具足相应门，二．因陀罗网境界门，三．秘密隐显俱成门，四．微细相容安立门，五．十世隔法异成门，六．诸藏纯杂具德门，七．一多相容不同门，八．诸法相即自在门，九．唯心回转善成门，十．托事显法生解门。这十玄门总括意义是显示华严大教关於一切事物纯杂（染净）无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

所谓三观：一．是真空绝相观，二．是事理无碍观，三．是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是就能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源於《华严经》，而实际为中国所独创。它的法界缘起、一切无碍的学说大大弘扬了印度传来的大乘思想。

五、禅宗
禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、菩萨禅、次第禅、顿超禅。禅学方面，在中国有所谓「教外别传」的禅宗。此宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。相传此宗的禅法是在六世纪初，由印度的菩提达摩传来的。过去说：「禅宗单传心印，不立文字。」称为「教外别传」。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传於二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据，以後更有《六祖坛经》和许多「语录」的出现。

禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间，曾分为南、北两宗，北宗神秀（606－706）一派主张渐修，盛极一时，但不久即没落了；南宗慧能（638－713），主张顿悟，後世尊称六祖，弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派。

南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让和青原行思两大支系，由这两支系又分为五宗七派。从南岳先分出一派名沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗。以後从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就消失了。後来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞宗的子弟。

佛教在修习禅定的过程中，有一些调身调气、息心静坐的方法，可以强身健体、却病延年，但这不是佛教参禅静坐的目的。佛教修习禅观（包括各宗的修观）为的是制心一处，参究真理，以期显发智慧，彻见法性，此即所谓明心见性，解脱自在。至於静坐，只是修禅的形式或基础，祛病延寿，也不过是修习禅观实践中的副产品，佛教并不专门提倡这些并以之为目的。但初学静坐的人必须懂得这些调身调气的基本方法，使身心保持健康状态，避免禅病的发生，才能保证修习禅观的顺利进行。

六、净土宗：
此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛求生西方阿弥陀佛极乐净土，所以名为净土宗。此宗将佛陀说法分为二道，即难行道和易行道，说明他宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道，说明净土法门一生至诚念佛，临命终时仗承阿弥陀佛愿力，往生净土永不退转为易行道。因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。

此宗的特点，简单易行，普能摄受社会大众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，行住坐卧皆可称念「南无阿弥陀佛」。只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。由於法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而净土法门在中国特别广泛的流行。

七、律宗：
律宗主要是学习和研究戒律的。由於此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。

戒律有声闻戒和菩萨戒，这裏所谓的律宗，是依声闻律部中的《四分律》由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家、在家佛弟子受持的戒，十戒、具足戒是出家弟子受持的戒，这些在前面已经叙述，这裏不多重覆。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法（会议办事）、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定，因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废弛不行了。菩萨戒有在家菩萨戒、出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是「诸恶莫作」；二是摄善法戒，是「众善奉行」；三是饶益有情戒，是「利益一切众生」。中国是大乘佛教，所以这裏也简单提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容。

四分律虽属小乘戒，但其文义通於大乘，自古就有「分通大乘」的说法。中国盛行大乘，以大乘教义解释律藏，摄小入大，就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪。

戒就是以声闻戒为基础的。如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。对於律学的研究，最重要的是善於分辨开、遮、持、犯。在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开。在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。在某种情况下，本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学。律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。在声闻戒中除四根本戒（杀、盗、淫、妄），或者还加十三僧残（尼戒是八根本十七僧残）必须严格遵守，不得违犯外，其他绝大部分的戒条，在特殊情况和必要情况下是可以开许的。例如「非时食」戒，通常过午就不吃东西，而在劳作以後就可以吃东西。但如何开许，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有灵活性的。

八、密宗（真言宗）：
八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

本尊是学者选择自己最敬爱尊崇的一尊佛、一位菩萨、或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业，瑜伽译为相应。三密瑜伽，就是三业相应，就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。

八宗以外的其他宗派： 八宗以外还有以《俱舍论》为主的学派叫俱舍宗；专讲《成实论》的学派称成实宗。成实、俱舍都属小乘教，唐以後不甚流行。八宗以外若加这两派便成十宗。此外，还有弘扬《涅槃经》的涅槃师，专讲《摄大乘论》的摄论师，专讲《十地经论》的地论师。这些学派都曾盛极一时，但为时不久便失去传承，或者自行融入至其他宗派中。

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