《道德经》28

~ 知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割

道德经第28讲，大道无分的要旨，大道是整全的，没有办法分割，所以老子这么说

知其雄，守其雌，为天下溪

溪：就是我们常说的小溪、小河流，就代表一个很宁静的地方，很寂静的，可这个小溪呀，慢慢慢慢的流，留到最后，他会汇聚成大江大海，小溪，你看他一无所为，他无为，可是最后呢，她是大有为，无不为，的一个前因后果，

对人来讲呢？知其雄，守其雌，

如果你只知道词，不知道熊，那什么意思？就是说你只知道我顺了人家，而不知道原来也可以去开创的，那你就经常吃亏，

老子他并不是说，我们只能守雌，我们不能先导，雄就是先导，我们只能后顺，我们不能开创，那就是分了嘛，那既然大道不能分，我们怎么能够说我不要先导？我只要后顺，我不要雄伟，我只要柔顺柔和，当然不可以，因此呢，这句话的意思是告诉我们

一个人，你要知道，刚强有刚强的好处，柔弱有柔弱的好处，可是你一开始就刚强，人家怎么样？人家怕你吗？人家也很刚强的对你嘛，那两个就是硬碰硬，然后就对着干，最后就是两败俱伤，

所以我虽然有那个本钱，我可以刚强，有那个能力，我可以先导，但是我先采取弱势，我先采取低下的资态，我先用顺的态度，看看你怎么对我？我顺你也顺，我柔你也柔，我客气，你更客气，那事情就很好谈嘛，

为天下溪，常德不离复归于婴儿

你如果了解到，天下溪是，慢慢汇聚，成大的江河，你就对真常之德有信心，因此呢，你这个人就不离常德，因此，你就复归于婴儿，虽然你年纪已经很大了，但是就你这一念之差，你就好像是个婴儿一样的天真无邪，然后呢，无知无欲，谁看了都觉得很好，他看到我跟你接触，我不会吃亏嘛，他看到你不是雄赳赳气昂昂的，随时要占我的便宜嘛，他没有

知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿

这几句话其实他都在解释大道，有这面有那面，但是每一个人，你要自己去选择，选择什么？选择这个先后的问题，而不是有无的问题，我们没有说我完全反对雄伟，完全反对刚强，没有，而是说你先采取退让的姿态，等到对方实在不讲理的时候，你就翻脸无情嘛，你就给他脸色看嘛，人家也不会怪你，因为人家已经先客气了，你自己没有警觉性，你搞成这个样子，谁同情你呀？

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其白

白就是纯白的，没有教人做坏事的知识，

你看白的，哦，里面有三条鱼，里面有很多宝石，哦，有珊瑚很漂亮，你都看得见，

有知识的人看得清楚事情，可是我宁可不要让人家看出来我有知识，

守其黑

我守其黑嘛，黑就是深不可失，，就是我让人家看不到我，因为修道的人，他是深不可识，深不可识是什么意思？，就是品德修养好，你干嘛让人家看出来你很聪明？你干嘛让人家看出来你很内行？你干嘛让人家看出来你聪明才智就是高人一等？你是找自己麻烦

守是什么？守就是坚守，我明明知道很多专业知识，可是我假装不知道

我明明知道这个人，很可能是不如我的，可是我在他面前啊，我还是谦虚，我还是说请你多指教，

为天下式

你这种作风啊，如果明白人跟你在一起的话，她会受你的感染，他就慢慢的会跟你学习，然后大家就有一片祥和之气，马上就出来了，

现在人是不一样的，现在人第一个就是把对方看成一个没有知识的人，随时要告诉他，要这样那样那样，我们从早到晚，都是碰到这样的人，指挥来，指挥去，你要做这样，要做那样，你就是知其白而不能守其黑，可是整个社会充满了这种自以为是的人，

其实我讲了句不客气的话，也是跟西方人学来的，因为西方人从小就教育小孩，你要表现呐，你不但要表现，你还要去告诉人家，你为什么要表现，就弄得整个社会很浅薄，中国人不可能这样，

你看孔子就好了，其实孔子很多地方，很多地方跟老子是相通的，孔子是礼的专家，谁都知道，

可是孔子，经过太庙的时候，每一间都问，这是做什么的？，这是做什么的？这不很奇怪吗？你这算什么专家？连这个也看不懂？没有，

孔子他知道一切都在变，也许这两年呐，礼器也变了，礼制也改了，名称也不同了，我在几年前那一套，如果拿来跟人家不相应的话，那不是大家都很难过吗？，我干脆先去问这是什么？然后再印证，哦，原来我那套知识还管用，还没退时，这才全，这样叫做全，曲则全

没有啊！，我是专家，然后人家想说那是以前呐，现在已经不用那个了，现在已经不生产了，现在这是新的，自讨没趣，而且人家也看不起你了，你这算什么专家？

为天下式，常德不忒

忒：偏差，差错

就是说，你唯道是从，所表现出来的，这些行为，这些言行，不会有差错，这什么意思？

就是用装糊涂来提升人群的常德，

中国人最怕真糊涂，最讨厌，真糊涂，你这个糊涂蛋

但是中国人最不喜欢精明能干的人，

哦，你能干，我偏不信，你精明，我就叫你吃苦头，

你自己很喜欢精明，可以满足你的虚荣心，但是别人一精明，你就要打击他，你就要出手干掉他，这是我们民族的矛盾性，大家一定要了解，才一定要有自知之明，

装糊涂来满足人家的虚荣心，他呢也觉得这不行，这个我也不能乱讲话，我乱讲话也是自讨没趣，那叫什么？一笑大方，那就叫做贻笑大方，那就叫关公面前刷大刀，

复归于无极

你如果能够保持常德不忒，经常保持常德不会有差错，你就回归于道，道就是无极，

老子接着又说

知其荣，

你知道什么叫做荣耀？你知道，你不是没有享受过，你不是没有看过，

守其辱

但是，我还坚守我受辱的那个状况，我永远不会败，我怎么会败呢？辱不是败德，辱是人家不对，不是你不对呀，人家侮辱你，是人家不对，他没有修养，你有什么了不起？

现在不是，哦，受辱就不得了了，你有什么不得了？你把自己看的那么大干什么？一个人只有虚掉自己这些虚荣心，虚掉说，哎呀，我不能没有面子，我不能怎么样，不能怎么怎么样……你就可以

为天下谷，

好像是天下很宽广的那个谷，谷神不死，你就可以体会到

为天下谷，

这个时候

常德乃足

你的常德就能够聚足，恒长的德行并不是偶然行之，而是已经成为习惯，随时可以表现出来，这就叫做

复归于朴

你的修养，你的修道，就已经回到朴的地步，但是朴最后是散掉的，道最后是分裂的，为什么？因为人智发达以后，他认为我比天还厉害，我就跟你分裂，怎么样？

朴散则为器

所以朴散就成为器，自然现象，被人破坏了，我们就称为，各种有用的，我们称它有用，没有错，但是不是大用而已，有用的器物，你看这本来是一个木头，现在把它弄啊搞啊，搞成一个桌子，弄啊搞啊，做成一个椅子，那就叫作器，器是朴散了以后，它所造成的，

圣人用之

圣人看到这种种的状况，他就开始，设官职，定制度，

则为官长

他就可以变成众官之长，你看下面，一个领导下面分成好几个部门，设一些中层的领导，然后他就可以主管一切，可是老子的结论是什么？

故大制不割

就是说你处理小事情，圣人不反对，但是处理大的，像国家这样的，你还用你的智力，用你的知识，把它割成这样了，最后是行不通的，

割就是，头痛医头，脚痛医脚，治标不治本就叫割，现在哪一个部门不是用割的？这是教育部，那是国防部，这是财政部，那是经济部，你国家这么大，你不这样分割怎么办？

但是你看西方讲分工，就分的很彻底很清楚

中国人分工，最后各加一条，其他其他，你去看吧！，我们才是对的，分的很清楚，就有三不管地带，然后就有相互对抗，

老子说，你要做到无分，你只有一个办法，就是破除所有的执着，有一点点执着都是分，老实讲我们满脑子都是分，因为我们近百年来的中国人很可怜，都是受西方人的影响，非常之严重，连夫妇都分，这是你的，这是我的，大智不割，何况一个小家庭，还分什么你我？你看财产，随时准备分，一个人分一半，所以他们很奇怪，结婚之前要登记，这是我的钱，我自己赚来的，所以将来要离婚，我也不分给你一半，中国人会这样吗？那不是很笑话吗？但是很多人他根本不了解，讲东讲西，讲的好像很美一样，支离破碎很难整合，我们学学老子，破除所有的执着，它就大道无分！

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三元区13874753055： 《知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于 无极》 - ？
辟军野菊：[答案] 先说下:《道德经》是老子的这句话出自《道德经》第二十八,原话是:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离.常德不离,复归于婴儿.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足.常德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为...

三元区13874753055： 《老子道德经》第十八章 - ？
辟军野菊： 真正的“道”被废弃了,才出现了“仁义”的说法 智慧出现后,就有了“大伪” 因为亲属之间不和睦了,才需要用孝慈这样的观念来约束大家 国家昏庸混乱时,才会出现所谓的忠臣 总的来说,这仍然体现的是老子的辩证思想,即很多看似美好的事物,其实只是丑恶事物的衍生品.

三元区13874753055： 《老子道德经原文及翻译》中第三十八章请贴出,呵呵 - ？
辟军野菊： 古文: 【上德不德,是以有德.下德不失德,是以无】德.上德无【为而】无以为也.上仁为之【而无】以为也.上义为之而有以为也.上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之.故失道.失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而...

三元区13874753055： 道德经名句第三十八章 - ？
辟军野菊： 请问您想解决什么?译文:第三十八章:上乘的德不表现为形式上的德,这是实在有德的;下乘的德不失离形式上的德,这是没有实在的德.上乘的德自然而然不有心作为,下乘的德顺应自然却需有心作为.上乘的仁有所作为是无意而为,上乘的义有所作为是有意而为.最讲求礼节的人有作为也无人响应,于是强行拽人服从.可见,次于践行自然规律的是有德行,其次是仁,再次是义,更次是礼.下降到讲求过分礼节则是忠信不足,祸乱的开端.自以为有先见之明过分自信判断事情发展的人,是虚华的片面的认识自然规律,是愚昧的开始.则有,大丈夫立身处世按淳厚笃实的自然规律,不按浇薄虚华的礼节.因此要舍弃较薄虚化而取用淳厚笃实.

三元区13874753055： 《老子》第二十八章什么意思 - ？
辟军野菊： 虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态, 就像是能包容天下的溪谷一般. 能够如同溪谷一般,就能保持好的德行,像婴孩一般纯真自然. 虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀, 但仍能坚守平常无奇的位置,这是天下人的榜样. 能够做天下人的榜样,就能保持好的德行, 虚怀若谷的处於无极的境界. 虽知荣耀的珍贵,却能怀谦卑柔软之心, 就像包容天下的溪谷一般,德行富足,自然朴实. 朴木经过适当的加工后,就可成为有用的器具. 圣人用谦卑柔软之心、行光明正大之事,去造福社会大众,自然就成为百官之长. 所以, 阴阳共存、刚柔并济行事,为一体两面、相辅相成的上顺之道,不可分割独施.

三元区13874753055： 《道德经》第八章全文及翻译 - ？
辟军野菊： 第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时.夫唯不争,故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在...

三元区13874753055： <道德经>第二十二章 - ？
辟军野菊： 由於能委屈,所以可以求全;能弯,才能伸直. 低洼之处才能注入,东西旧了才须更新. 东西不足,才会想要富足;东西多了,就会变成杂乱. 所以,圣人以自然的观念去看待天下一切现象, 对待一切人事物,都采取平等之心, 也就是没有分别之心,或称为『无二见』,简称『无二』. 不坚持己见,所以能够客观明白; 不自以为是,所以能受人尊重. 不自我炫耀,所以凡事能成; 不骄傲我慢,所以能够进步. 一个凡事不争的人,天下间就没有人会跟他争. 古人说:『能委屈,所以可以求全.』. 这句话,实在正确极了,哪是空话呢? 大家应当好好去学习.

三元区13874753055： 老子第二十八章疑问 - ？
辟军野菊： 原文:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,...

三元区13874753055： 老子道德经 - ？
辟军野菊： 老子道德经分为上下两部分,【道经】阐释天道-自然规律,【德经】揭示人德-人生行为准则.九九八十一章,每一章节内容不尽相同.纵观《道德经》全篇,其中“道”贯穿始终.究竟何谓“道”没有一个明确的定义-“道可道,非常道”,任何语言及人类的想象都有很大的局限性和主观性.真正的道不以人的意识为转移,它客观存在但大道无形,我们所能看到的只是“道”诸多表象即“德”,“德”是形式“道”是内容.非要以世间有形事物为“道”立意那应该是水,《道德经》第八章不争无尤:“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”

三元区13874753055： 道德经全文和译文 - ？
辟军野菊： 【老子·第一章】 道可道,非常道.名可名,非常名[1]. 无名天地之始;有名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼. 此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 【注释】: [1]通常译为＂可以说出来的道,就不是永...