《道德经》28章 知其白守其黑

~ 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

老板是干嘛的？老板就是搭台的，搭好了台吸引人来唱戏，而不是只想着自己唱。

老子的比喻则更妙：

什么叫知其雄？就是你要了解雄性物种的德性，什么德性呢？

就是爱争斗、爱显摆、爱出风头嘛！

为什么雄性会这样？还不是因为雌性！

漫长的演化过程中，只有那些表现欲望强的个体才能获得雌性的青睐，获得了青睐才有交配权，有了交配权，才能生儿育女延续基因。

如此优胜劣汰、大浪淘沙，千百万代之后的今天，剩下的基因就变成了现在的德性。

我带女儿去捉知了，会优先捉一只雌的，把她固定在低处的树枝上，剩下的事就容易了。只需要等着雄知了一只一只飞过来交配，来一只捉一只，轻松得很。

这就叫知其雄，守其雌。

做事，也是一个道理，千万别把自己当作雄知了去好勇斗狠，就算你是最强壮的雄知了，最后也无非就是先被人家抓住了事。

而你要做的，是要找到一只雌知了。就算找不到，宁可自己去做雌知了，起码你可以活得比所有雄知了都久。

如果你的第一反应以为我说的是美人计，那么请尽快离开吧，你可能理解不到点子上了。

所有的欲望，都是雌知了，之前讲过，最基本的欲望有四种，生存、性、知、美。

性欲说过了，就算举了一隅，你要以三隅反才行。

每个人都会有各种各样的欲望，有的人追求钱、有的人追求名、有的人追求成长、有的人为了探索，这些都是四种基本欲望按照不同比例的组合。

所谓搭台，就是找到一种机制、一种模式，使得不同的人加入进来之后，都可以源源不断的满足自己的各种欲望。

想赢球，就让所有队友得分上双；想成为千万富翁，就让所有跟着你的人都至少成为百万富翁。

把自己放在低处，连通江河湖海，所有的涓流自然汇集于你，而你并不需要刻意去做什么，此即所谓“天下溪”。

成为天下溪还不够，要把这种德融入我们潜意识，做什么事都以这种德来做决定，久而久之习惯成自然，你就不需要刻意去想，而是变得像婴儿一样自然。

老子特别喜欢婴儿这个意象，有人理解不了，有开始瞎琢磨，老子是不是有什么让人返老还童的灵丹妙药啊？以至于，太上老君练金丹都被编出来了，而且在中国无人不知无人不晓，甚至比《道德经》还有名，不知道老子知道了会怎么想。

其实，所谓的婴儿，就跟孟子说“赤子之心”的“赤子”是一个意思，该不会有人把赤子之心也跟长生不老联系起来吧？赤子，就是刚生下来的婴儿，。为什么儒、道两位宗师又不约而同的撞上了呢？

因为，婴儿人人都见过，而且那真的是人类最天真无邪的状态。以脑科学的结论看，婴儿大脑没有发育成熟，真的就是什么“心眼”都没有，想哭就哭，想吃就吃，绝没有半点儿遮掩。

宗师们认为，做人这件事通过不停的训练，也是可以达到婴儿那种毫无刻意的状态的。就像学会了骑自行车，你绝不会琢磨每个动作怎么做，也绝不会刻意的偏左点或者偏有点，一切都是顺其自然的。这就是因为骑车经过训练，融入了我们的潜意识。潜意识的特点就是只需要占用我们大脑少量“带宽”，就可以完成极其复杂的活动。做人，虽然比骑自行车复杂得多，但是我们训练的机会也多，周期也长，所以也是有可能被融入潜意识的。当然，这不容易，孔子到了七十岁，才敢说“随其所欲不逾矩”，就是这种状态。

有了这句做模板，后面几句就好理解了吧？排比明白了一个，也就都明白了。

啥叫知其白，守其黑？就是透过现象看本质，抓住主要矛盾嘛。

大家都知道白好，可我们却要去守着那个黑。为什么？因为白用不着我们守，有的是人会去守。互联网公司谁的话语权最大？当然是销售了，因为业绩都是他们“拼”出来的嘛。那么作为老板，我们要把所有资源投入到销售吗？当然不是，如果那样，公司持续不了多久的。因为用户认的还是你的产品，销售只是他们接触产品的一个渠道而已。既然销售已经是白了，我们就不要去关注那个白，反而要去关注产品、研发，因为他们在幕后，离业绩远，容易被忽视，那才是黑。

对于国家来说也一样。教师、医生、军人、科研工作者永远都赚不了大钱，如果商人、明星是白，那他们便是黑。国家需要关注的不是商人、明星，而是教师、医生、军人、科技工作者。国家把民众引导去关注这些人，才能够为民众树立楷模。民众有了这些人做楷模，那么他们的德，也就是价值观就不会出现问题。久而久之，民众就会把这种价值观融入潜意识，这种潜意识会潜移默化的影响他们的方方面面，例如教育子女好好学习，而不是成为明星；引导人们尊师重教，而不是笑贫不笑娼；引导人们保家卫国，而不是理直气壮的当带路党；引导人们科研强国，而不是八卦女明星。

形成一个良好的社会风气之后，整个国家、民族就会进入良性发展的轨道，那时候无需多做什么，而人们的生活自然会越来越好，这才叫“无极”。

知其荣，守其辱，还是那个意思嘛！有功劳你们上，出问题我来扛，这才是领导应该做的。当领导的跟下属抢功劳，这得多想不开？你带领团队取得成绩，那功劳默认就是你的，你争什么争？你把功劳给下属，不是把自己的功劳分出去了，而是把自己的功劳多复制了好多份，整体功劳翻倍了。

不但功劳翻倍，因为你把自己放低，不居功，“为天下谷”，还会收获谦退的美名，这是一举两得。员工收获了功劳，受到鼓舞，自然干劲更足，会创造更多的业绩，这是一举三得。这种有百利而无一害的事，为什么不做？

出了问题，你要扛着，也是一个道理。你想想，如果你是老板，会去员工身上找问题吗？老板认识几个员工？知道谁是谁？所有问题，都是领导者的问题。你主动承担下来，还落得个勇于担当。这时候你要真敢甩锅给员工，只要老板不傻，都会问一句，“他是哪个团队的呢？”是不是就哑口无言了？承认错误，给解决方案，问题解决了，什么都好说。问题不解决，怎么甩锅你也甩不掉。所以呀，还不如自己主动担下来，团队也是人，你都这样了，人家也会于心不忍。心想领导这么仁义，咱们不能让好人寒心啊。大家一块努力，问题才更容易被解决。

如果你常年做山谷，德行自然充足。这种德行融入潜意识之后，自然就回归到“朴”的状态。朴，未经加工的木材，也就是自然状态，之前也出现过，这也是老子很喜欢的一个意象。婴儿、无极、朴其实都是一种意象，就是自然而然、毫不矫揉造作的状态。

接着老子说，这种自然而然的“德”，散布到万事万物之上，便成了“器”。什么是器？就是有某种特殊用途的工具。这个词在经典中经常出现，孔子说“君子不器”，也是同一个“器”，就是说君子不要拘泥于某种才能，要广泛的学习，然后融会贯通，最终学会“做人”。是不是又跟老子异曲同工了？

老子说的“朴散”，意思也是说，领导者要把德用于各个领域，而不能只做一件事。把德用到各个领域了，便可以成为“官长”，也就是“百官之长”，也就是君主了。这就是儒家提倡的“内圣外王”，而这个词是庄子提出来的，庄子的老师则是个儒生。所以，还是一再强调的，儒道本是一家，只是后世别有用心之徒挑起了无谓的纷争而已。

老子最后也说，“大制不割”，就是上面这个意思。政治制度、道德学问，到了深处便只是一家，想分也分不开的。

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襄垣县19180797544： 《知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于 无极》 - ？
诺吴妥抒：[答案] 先说下:《道德经》是老子的这句话出自《道德经》第二十八,原话是:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离.常德不离,复归于婴儿.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足.常德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为...

襄垣县19180797544： 知其白.守其黑.知其荣.守其耻.该怎么理解? - ？
诺吴妥抒： 老子《道德经》名句译解 知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷. ——第二十八章 【译解】:深知本性雄强,却守持雌柔,(将成为)天下所归的沟溪.深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,(将成为)天下的范式.深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,(将成为)天下归附的川谷.

襄垣县19180797544： 老子《道德经》名句译解.知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.知其... - ？
诺吴妥抒：[答案] 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的... 这一章重点讲“复归”的学说,前几章虽多次讲到这个问题,但本章是作为重点专讲的,给人留下的印象更为深刻.老子提出...

襄垣县19180797544： 知其雄,守其雌,为天下溪.知其白,守其黑,为天下式.是什么意思 - ？
诺吴妥抒： 语出老子《道德经》深知本性雄强,却守持雌柔,(将成为)天下所归的沟溪.深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,(将成为)天下的范式.深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,(将成为)天下归附的川谷.

襄垣县19180797544： 知其白守其黑 - ？
诺吴妥抒： 对是非黑白,虽然明白,还当保持暗昧,如无所见.这是道家的一种处世态度. 其实关于对错黑白有的时候真的没有这么明确的界限,就像我们小的时候就知道有好人坏人,那现在我们在判断人的时候还这么说吗?生活中很多人是不好也不坏的,你说一种事物是错的,那换种角度思考它又可能是对的.所以有的时候你想想,这种道家的处事态度还是有道理的

襄垣县19180797544： 知白守墨出处及内涵 - ？
诺吴妥抒： “知白守墨”出自春秋老子的《道德经》:“知其白,守其黑”. 意思是:深知什么是明亮,却安于暗昧的地位. 即既要有积极前进的一面,也要有谦虚不争的一面.只有这样才能归于纯朴,利用万物. 节选原文: 知其雄,守其雌,为天下溪...

襄垣县19180797544： 《老子》第二十八章什么意思 - ？
诺吴妥抒： 虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态, 就像是能包容天下的溪谷一般. 能够如同溪谷一般,就能保持好的德行,像婴孩一般纯真自然. 虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀, 但仍能坚守平常无奇的位置,这是天下人的榜样. 能够做天下人的榜样,就能保持好的德行, 虚怀若谷的处於无极的境界. 虽知荣耀的珍贵,却能怀谦卑柔软之心, 就像包容天下的溪谷一般,德行富足,自然朴实. 朴木经过适当的加工后,就可成为有用的器具. 圣人用谦卑柔软之心、行光明正大之事,去造福社会大众,自然就成为百官之长. 所以, 阴阳共存、刚柔并济行事,为一体两面、相辅相成的上顺之道,不可分割独施.

襄垣县19180797544： 《道德经》辩证法思想有哪些主要内容? - ？
诺吴妥抒： 1.老子说:“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.”意思是说,有和无互相对立而产生,难和易互相对立而形成,长和短互相对立而体现,高和下互相对立而出现.这说明了世界上的事物是互相依存的,不是孤立存在的. 2.老子说:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏.”意思是祸内藏有福,福内潜有祸.这说明了对立的双方是可以相互转化的. 3.老子说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.”这说明了事物是可以由小到大、由量变到质变发展的.

襄垣县19180797544： “知其雄,守其雌,为天下溪”出自《老子》吗 - ？
诺吴妥抒： 出处:《道德经》第二十八章原文:知其雄,守其雌,为天下溪. 译文:深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.

襄垣县19180797544： 老子第二十八章疑问 - ？
诺吴妥抒： 原文:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,...