张遂的著述
一行(683-727),俗名张遂, 魏州昌乐(今河南省南乐县)人,唐代高僧和杰出的天文学家。
为了观测天象,一行与机械制造家梁令瓒合作,创制出了黄道游仪和水运浑象。在掌握大量实测资料的基础上,一行重新测定了150多颗恒星的位置, 发现古籍上所载的这些恒星位置与实际位置不符。
从开元十二年(公元724年)起, 一行主持了规模宏大的天文大地测量,全国十二个观测站中,以南宫说等人在河南所作的一组观测最有成就,经一行归算,得到了子午线一度的长,这是世界上首次子午线实测。
从开元十三年(公元725年)起, 一行历经两年时间编制成《大衍历》(初稿)二十卷,纠正了过去历法中把全年平均分为二十四节气的错误,是我国历法上的一次重大改革。
一行还编写了《开元大衍历》、《七政长历》、《易论》、《心机算术》、《宿曜仪轨》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》等。为了纪念一行的功绩,人们将小行星1972命名为"一行小行星"。
张遂[zhāng suì](公元683――727年),汉族,高僧一行的俗称。生于武功县,卒于长安华严寺。祖籍魏州昌乐(今河南南乐)人,一说为邢州巨鹿人(今河北巨鹿),唐代杰出天文学家。唐玄宗时主持修订历法,根据测定事实,得出恒星是运动的结论,编写了《开元大衍历》、《七政长历》、《易论》等书。在世界上首次推算出子午线纬度一度之长。他也是佛教密宗的领袖,著有密宗权威著作《大日经疏》。
僧一行的著述一行初期的著述以道书为主。这与其经历有关。他少年时代曾拜访道士尹崇学习道术。借览扬雄的道书《太玄经》。
从其所著之道教文献上亦可以考察一行禅师,如南宋初期的道士曾懂的《道枢》卷31的“九仙”篇称其为“六通国师”,著有《天真皇人九仙经》,《天一太乙经》一卷,《太乙局遁甲经》一卷。在《宋史·艺文志》中亦载僧一行著《天真皇人九仙经》一卷(《天真皇人九仙经》)。郑樵《通志》卷67《艺文略》、焦竑《国史经籍志》卷4记为唐叶静能撰,罗公远、僧一行注)。
其初期的著作多为道书是可以理解的。另外,《通志·艺文略》中载有《六定露誊诀》一卷等,借名伪托的可能性很大。 一行作为本土的学者,从金刚智和善无畏两位印度高僧修习。因此一行是传承胎藏、金刚两部密法的密教高僧。特别是辅助善无畏翻译了《大日经》,并撰述有《大日经疏》二十卷,及加校订的《大日经义释》十四卷。
此外,尚有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷,《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》一卷,《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》一卷。
另外,作为佛教研究者又有各种研究心得,如著有《摄调伏藏》十卷,《释氏系谱》一卷等等。一行被称为“禅师”。其不仅在密教、禅宗、天台宗或道教也都有非常广泛的学识。其实他原本即是天台学者,后入密宗。 一行在精通数学、历学、天文学方面也具有卓越的才能,有很多著作留存。
唐玄宗命一行考究前代诸历法,改撰新历。于是一行推周易大衍之数,立衍以应之,改撰《开元大衍历》53卷,编入《旧唐书·历志》和《新唐书·历志》中,大衍历在我国历史上的地位由此可见。据《大唐新语》:“以玄宗诏于光大殿改撰历经,乃撰《开元大衍历》一卷。《宋史·艺文志》中载僧一行著《开元大衍历议》十三卷,《历议》十卷,《历成》十二卷,《历书》二十四卷,《七政长历》三卷,凡五部五十卷,未及奏上而卒。”(《太平广记》卷215《一行》)
另有他著《易论》十二卷,《心机算术》一卷,《宿曜仪轨》,《七曜星辰别行法》,《北斗七星护摩法》等;
从科学史研究的一面来看,一行有许多的研究成果,称其为天文学家、地理学家亦不为过。著作亡逸,仅存书名者。据《旧唐书》的《方技传》能看到的有《大衍论》三卷。 一行以其天文历法和数学上的成就在全国享有崇高的威望,深得唐玄宗的信任。一行是历史上实测子午线的第一人,同时,作为《开元太衍历》的著者,是天文历算的大家,在世界历学、天文学史上给予了极高的评价,为唐代科学技术的发展做出了伟大的贡献。
由于一行的崇奉,善无畏、金刚智所传密教才得到皇室的支持,可以说,唐代密宗受数代皇帝的崇信和大力支持,不能忽略一行的作用。在中国佛教发展史上,其在长安、洛阳的十年中,积极从事密教的弘传,传译密典,为唐代密宗的建立和发展奠定了理论基础。可以说。唐代密宗实际上是由“开元三大士”及他们共同的弟子一行创建的。
一行是我国唐代汉族杰出的天文、历法、数学家和佛学家。他的成就是人类共同的宝贵财富。 据《酉阳杂俎·前集》卷3《贝编》:“僧一行穷数有异术,开元中尝旱,玄宗令祈雨,一行言当得一器。上有龙状者,方可致雨。上令于内库中遍视之,皆言不类。数日后,指一古镜,鼻盘龙,喜曰:‘此有真龙矣。’乃持人道场,一夕而雨。”
其能量超凡,博学多闻,记忆力超群,能兴风起雨。《酉阳杂俎·前集》卷5《怪术》记一事:玄宗既召见一行,谓日:“师何能?”对日:“惟善记览。”玄宗因诏掖庭取宫人藉以示之。周览既毕,覆其本,记念精熟,如素所习读,数幅之后,玄宗不觉降御榻为之作礼,呼为圣人。
唐代高僧一行捉北斗七星以救恩人之子
唐朝高僧一行少年家贫,为一老婆婆救济,功成名就后,那老婆婆求于门前:其子因杀人入狱,求一行帮忙。这却为难了一行,老婆婆虽有恩于他,而自己又不能枉法,遂拒绝。老婆婆大怒,道其负恩,一行很苦恼,只好作法。
一行叫人在寺院空房里置放了一口大瓮,随后叫过来两人,授之以布囊,说:“某大街有一处废园,你们在中午时分潜伏其中,及至黄昏,定有东西进来。当捉到第七只时,就可以把袋子系上了。要是跑了一只,拿你们是问!”两手下同声说谨记,后潜于园中,黄昏前果有一群东西冲来,细观之,乃是猪。两手下张囊以待,正好捉了七只,献于一行。一行大喜,叫人把猪装进大瓮,加盖糊泥,题梵字于其上。
转天一早,唐玄宗紧急召见一行:唐玄宗:“太史奏报,昨夜北斗星不见,此为何兆?” 一行:“北魏时火星于夜空中失其位,天下大乱,现在北斗星消失,自古以来还没有过,可能要出乱子了!” 唐玄宗:“有什么办法弥补呢?” 一行:“唯有大赦天下,释放一切犯人,当然也是试试看。” 玄宗皇帝随之应允。当夜,北斗七星即出现一颗,随后每天多一颗,七日后全部出现,恢复正常。
在这个故事里,一行通过法术,间接地救了老婆婆的儿子。说起来,唐玄宗时,确实有过一次因出现奇异天象而大赦天下的事。难怪段成式说:“成式以此事颇怪,然大传众口,不得不著之。”可见当时该传说风行一时。
另外,通过这个段子,我们也晓得了原来北斗七星都是猪神。在《酉阳杂俎》中,这则故事的原文如下:
僧一行博览无不知,尤善于数,钩深藏往,当时学者莫能测。幼时家贫,邻有王姥,前后济之数十万,及一行开元中承上敬遇,言无不可,常思报之。寻王姥儿犯杀人罪,狱未具,姥访一行求救,一行曰:“姥要金帛,当十倍酬也。明君执法,难以请求,如何?”王姥戟手大骂曰:“何用识此僧!”一行从而谢之,终不顾。一行心计浑天寺中工役数百,乃命空其室内,徙大瓮于中,又密选常住奴二人,授以布囊,谓曰:“某坊某角有废园,汝向中潜伺,从午至昏,当有物入来。其数七,可尽掩之。失一则杖汝。”奴如言而往,至酉后,果有群豕至,奴悉获而归。一行大喜,令置瓮中,覆以木盖,封于六一泥,朱题梵字数寸,其徒莫测。诘朝,中使叩门急召。至便殿,玄宗迎问曰:“太史奏昨夜北斗不见,是何祥也,师有以禳之乎?”一行曰:“后魏时,失荧惑,至今帝车不见,古所无者,天将大警于陛下也。如臣曲见,莫若大赦天下。”玄宗从之。又,其夕,太史奏北斗一星见,凡七日而复。成式以此事颇怪,然大传众口,不得不著之。
故事的主人公一行是唐朝著名天文学家、数学家,长记忆,精历算,关于这一点,在《酉阳杂俎》中还有一个故事:一行在宰相张说的府邸观看大唐第一围棋高手王积薪下棋,在此之前一行本不通围棋,但看了一局后,便与王积薪对弈,竟不相上下,后笑对张说言:“此但争先耳,若念贫道四句乘除语,则人人为国手。”即我之所以能够跟王老师成为对手,只是因为我在下棋时讲求争先罢了,假如下棋的人都念我的四句口诀,那么人人都可以成为围棋国手啦!”有人认为这个故事太过夸张,不过也未必全是虚构。后来,明朝的王世贞在《弈问》中对一行敌过王积薪之事表示肯定,认为精通数学历算的一行下出好棋不是没有可能。那么,一行的四句口诀是什么呢?《酉阳杂俎》中没记录下来。
一行既为高僧,初不为玄宗皇帝所知,二人第一次相见时,皇帝问:“禅师何能?”一行说:“善记。”皇帝遂命左右取宫人户籍以示,一行观后而还,随后一一背诵,只字不差。皇帝下榻为之作礼,呼为圣人。一行初于嵩山拜师于普寂禅师,后游历四方,曾至浙江天台国清寺,又拜该寺高僧为师,学习历算之法。后得道奇人邢和璞说:“一行,圣人再世!”开元末年,一行回嵩山普寂禅师那儿,拜见后,附耳密语,普寂唯说:“是,是。”语毕,一行入室,关门圆寂。
一行在世时,曾发明了不少观测天象的仪器,并修正了多颗恒星的位置,当然更重要的是他在开元年间成功地测量了子午线。在唐朝时能操作以上工程,现在看来不可思议。一千多年后,为纪念这位出色的中国古代天文学家,国际小行星组织将一颗星星命名为“一行小行星”。 唐开元十五年,一行禅师临寂灭,遗表云:他时慎勿以宗子为相,蕃臣为将。后李林甫擅权于内,安禄山弄兵于外,东都为贼所陷。天宝中,乐人及闾巷好唱胡《渭州》,以回纥为破。后逆胡兵马,竟被回纥击破。国风兴废,潜见于乐音。时两京小儿,多将(“将”原作“小”。据明抄本改。)钱摊地,于穴中更争胜负,名曰投胡。后士庶果投身于胡庭。两京童谣曰:“不怕上兰单,唯愁答辩难。无钱求案典,生死任都官。”及克复,诸旧僚朝士,系于三司狱,鞠问罪状,家产罄尽,骨肉分散,申雪无路,即其兆也。(出《广德神异录》)
【译文】
唐朝开元十五年的时候,一行禅师临死的时候,曾给皇帝留下了一封信说:“有一天,千万不要用宗子做相,蕃臣做将。”后来李林甫在朝庭内独揽大权,安禄山在朝庭外发动兵变,东都被逆贼所攻破。天宝年间,那些乐人以及里巷都喜欢唱胡地的《渭州》曲,唱回纥为“破”音。后来逆胡安禄山的兵马,竟然被回纥所打败。因此说国家形势的好坏,在乐音里可以暗示出来。当时两京的小孩,大多数喜欢把钱摆在地上,在穴中争夺胜负。并把这种做法叫做“投胡”。以后士大夫和庶民果然投身到了胡庭。两京有童谣说:“不怕上兰单,唯愁答辩难。无钱求案典,生死任都官。”等到夺回了被占领的地方,那些从前的官吏及士大夫们被绑在了三司狱,审讯罪状,最后他们是倾家荡产、妻离子散,无路申冤雪耻。这就是那童谣所预兆的啊。 还有多部文献载其特异功能,如《明皇杂录》《补遗》篇.《大唐新语》卷13.《续博物志》卷1,及宋世文献《绳水燕谈录》卷9,《南部新书》辛、壬,《纪异录》(《类说》一二)等均有一行神异事迹的记载。
张遂的著述
唐朝高僧一行少年家贫,为一老婆婆救济,功成名就后,那老婆婆求于门前:其子因杀人入狱,求一行帮忙。这却为难了一行,老婆婆虽有恩于他,而自己又不能枉法,遂拒绝。老婆婆大怒,道其负恩,一行很苦恼,只好作法。一行叫人在寺院空房里置放了一口大瓮,随后叫过来两人,授之以布囊,说:“某大街有一处废园,你们在中午...
张遂著述
僧一行的早期著述以道书为主,这与其早年学习道术的经历有关,他曾拜访道士尹崇并研读过扬雄的《太玄经》。在道教文献中,如南宋初期道士曾懂的《道枢》卷31的“九仙”篇,一行被尊称为“六通国师”,著有《天真皇人九仙经》等多部道教经典。一行在佛教领域也有显著贡献,他从金刚智和善无畏两位印度...
翻译夫诗书隐约者,欲遂其志之思泽?
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遂为猾胥报充里正役是什么意思
医药方面的著述存世,总近200万言。蒲松龄生前,《聊斋志异》刊行后,遂风行天下。在其后一个时期里,仿效之作丛出,造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。许多篇章不断被改编为戏曲、电影、电视剧,影响是深远的。《聊斋志异》还很早便走向了世界,蒲松龄为中国、为世界创造了宝贵的精神财富。
毛遂自荐文言文及翻译
门下有毛遂者,前,自赞于平原君曰:“遂闻君将合从于楚,约与食客门下二十人偕,不外索。今少一人,愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰:“先生处胜之门下几年于此矣?”毛遂曰:“三年于此矣。”平原君曰:“夫贤士之处世也,譬若锥之处囊中,其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣,左右未有所称诵,胜未有...
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