世说新语·文学 郑玄欲注《春秋传》的翻译
世说新语中“郑玄欲注《春秋传》”是状语后置。
这句在现在汉语中语法形式应是：郑玄欲给《春秋传》作注释（或欲在《春秋传》后面作注释）
现代汉语中状语置于谓语之前，若置于谓语之后便是补语。
《文学》是《世说新语》的第四门，专门记述了文章博学的故事。文学包括辞章修养、学识渊博等内容。本篇所载，很多是有关清谈的活动，编纂者以之为文学活动而记述下来。
《文学》。
魏晋时代，清谈的名士们不但高谈老庄，而且一些人还留心佛教经义，跟佛教徒关系密切，这已经形成一种文学风气。他们经常聚会，清谈名理。所谈内容，有些条目会具体点明是某一篇、某一问题。例如谈及《庄子·逍遥游》篇，佛教经典《小品》，道家的“有、无”两个哲学范畴，才性问题等。有时又只泛泛说是“共谈析理”，“标榜诸义”，“标新理”，“立异义”。在记叙中，会借叙事来赞扬或讥讽某人，更多的是欣赏其人的才华、辞藻。例如说“才藻新奇，花烂映发”；“才峰秀逸，”既自难干，加意气拟托，萧然自得”。许多来日还描绘了清淡的各种场面和气氛。例如“彼我奋掷麈尾”，“理小屈，游辞不已”，“不觉流汗交面”，“一坐同时树掌而笑，称美良久”。还记下有人甚至因清谈得病或提为高官。例如第20 则记卫?因通宵达旦地清谈，“于是病笃，遂不起”；第53则记张凭清谈“言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊”，“即用为太常博士”。从这些记载里足以看出当时士大夫对清谈的迷恋，他们认为善谈名理就是博学多通的表现。
本篇用部分条目记下对人物、文章的各种评论。除了在清谈中对人物有所褒贬外，在别的场合也会对某一类或某一个人有所评论。例如第25 则论及北方人和南方人做学问的差异，第77 则引述《扬都赋》对两个人的赞美，第93 则记下对一个人的评语。对文章、书籍的评论更为常见。有对古诗文中某一两句的赞赏，也有对一书、一文的评价；有的直接谈论是非得失，有的借讨论问题间接流露自己的看法。另外还有一些探讨问题的问答，也因受到编纂者的赏识而收录。
‘郑玄欲注《春秋传》 ’出自《郑玄谦让无私》一文。
1、原文
《郑玄谦让无私》
郑玄欲注《春秋传》，尚未成时，行与服子慎遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与我同。今当尽以所注与君。”遂为服氏注。
2、翻译
（1）郑玄想为《春秋传》作注，还没有完成时，(他)有事到外地去，与服子慎不期而遇，同住一个客店，起初彼此不认识，服子慎在客店外的车上和别人谈论自己为《春秋传》这部书作注的想法，郑玄听了很久，(觉得服子慎的看法)多数和自己的相同。
（2）郑玄于是走到车边对服子慎说：“我早就想为《春秋传》作注，目前还没有完成。听了您刚才的话，(看法)大多与我的相同。现在，我应当把自己所作的注全部送给您。”于是服子慎写成了《春秋左氏传解意》。
扩展资料：
1、《郑玄谦让无私》塑造了郑玄无私奉献，与同类文人心心相犀，设身处地替人着想。忧他人之忧，乐他人之乐的谦让君子形象。
2、谦让，是君子之道。君子之所以懂得谦让，是因为这不仅是做人的美德，也是做人的智慧。以退为进，以屈为伸，才是做人的大道理。常见小人斗气，锋芒尽露，睚眦必报，不可一世，最后害人不利己。
3、在生活中，我们每个人的生活都离不开别人的帮助，因为自然界的任何事物都是一个普遍联系的整体，没有谁能够脱离周围的事物而孤立地存在。但在接受别人帮助的同时，我们也要学会去帮助别人。正如《郑玄谦让无私》一文中，郑玄让稿，成人之美的高尚行为,是助人为乐、利人利众的仁义表现。
参考资料来源：百度百科-郑玄谦让无私
郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语，曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为《服氏注》。
翻译：
郑玄想注《春秋传》，还没有完成。有事外出，与服子慎（虔）不期而遇，同住一个客店，起初彼此互不认识。服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法。郑玄听了很久，觉得服虔的见解多数和自己相同。于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》，目前还没完成。听了您刚才的话，看法大多与我相同。现在，我应该把自己所作的注全部送给您。”这就是服氏《春秋注》。
《春秋传(胡安国)》三十卷
作者简介
宋·胡安国（1074一1138）撰。安国字康侯，福建崇安人，绍圣进士，曾任太学博士、提举湖南、成都学事，以不肯附权贵，为蔡京、南仲所恶；高宗即位，官给事中，中书舍人，上《时政论》二十一篇，力陈恢复略，后以反对重用朱胜非去职，为学宗程颐，主要著作尚有《资治通鉴举要补遗》等。据王应麟《玉海》记载，绍兴五年（1135）四月诏，徽猷阁待制胡安国经箍旧臣，令以所著《春秋传》，纂述成书进入；十年（1140）三月书成，上之，诏奖谕，除宝文阁直学士，赐银币。
闽人胡安国（1073—1138）是两宋之际著名的儒家学者和经学家，以治《春秋》而有名于时。建炎三年（1129）冬，他为躲避战乱而携带家眷来到湖南湘潭，隐居在碧泉并以住宅为书堂，著述《春秋传》并教授子弟生徒。绍兴三年（1133）后，他又在南岳衡山“买山结庐”，建“衡山文定书堂”。胡安国在湖南的实际时间虽只有八年左右，但就在这短短的八年当中，却在湖南形成了相当大的影响。据湖湘学专家王立新先生考证，胡安国“不仅培养了大量弟子学人，造就了湖南人追求价值人生的理学氛围，……使远近学人开始对湖南刮目相看” [1]，而且也因此成为湖湘学派的实际创始人。
胡安国毕生致力于《春秋》学，从宋徽宗崇宁四年（1105）开始，直至宋高宗绍兴六年（1136）底，历时三十余年，完成了在历史上享有盛誉的《春秋传》三十卷，共十余万字，对后世影响很大。起初十年，胡安国“遍览诸家，欲求博取以会众妙”；又用了十余年的工夫，简编思索，“时有省发，遂集众妙，附以己说”，但还是不敢以为已经有所自得；再用五年多的时间，才完成了撰述 [2]；而后又用了两年多的时间修改、完善，《春秋传》方告最后完成，可谓“用意甚勤”。“初稿不留一字”[3]，尤见其用心之良苦。
内容提要
是安国此书，久已属稿，自奉敕撰进，又覆订五年而后乃成。此书作于宋室南渡之际，完成并表进于南渡之后，安国感激时事，往往借《春秋》以寓意，并进尔托讽时事。胡氏自谓著书之目的在于“尊君父，讨乱贼，辟邪说，正人心，用夏变夷，大法略具”。由于安国的主要目的在于借史事寄寓爱国感情，故其论不尽合于经旨，《朱子语录》谓“胡氏《春秋传》，有牵强处，然议论有开合精神”。此论被《四库全书总目》称作“千古之定评也”。书成以后，除深为当世所重外，亦对后世产生了很大的影响。入元，被奉为科学官方定本；明初定科学之制，要求士子宗法程颐、朱熹，但因程氏《春秋传》仅具二卷，缺略太甚，朱子亦无成书，以安国学出于程子，遂用安国之书为定本，逐渐发展到弃经不读，惟以此书为准的地步。在宋儒的诸多《春秋》学著作中，此书地位最为显赫，影响了几百年的《春秋》学研究。
版本流传
传本较多，宋刊本今较罕见，明代有湖广两地刻本，崇道堂刻本，明正统十二年（1447）刊《六经》本，内府刊《六经》本等，清有《四库全书》本。
《春秋传(刘敞)》十五卷
作者简介
宋·刘敞（1019一1068）撰。字原父。世称公是先生。临江新喻（原江西新余市，今樟树市黄土岗镇）人。
北宋史学家、经学家、散文家。
内容提要
此书为刘氏系列有关《春秋》学著作之一，其他著作，宋代即有刊本行世，唯此书一直以写本流传，入清，通志堂刊刻《通志堂经解》时将其收录，始有刻本传世，故时人有疑其为伪作而托名刘敞者，修《四库全书》时，馆臣详核其议论、体裁，与刘氏其他著作一一吻合，始破除疑问，肯定了其确为刘氏著作之一。书中内容，皆节录三《传》事迹，断以己意，其褒贬义例，多取诸《公羊》、《谷梁》，如以庄公围□师还为仁义，以公孙宁仪行父为有存国之功，以晋杀先□为疾过，以九月用郊为用人，而赵鞅入晋阳以叛一条，尚沿二《传》以地正国之谬。诸如此类，皆不免于谬固。在经文的使用上，杂用三《传》，不主一家，并经常以经传连书，不复区划，颇有混淆之病。又好减损三传字句，往往改窜失真，如《左传》“借也越竟乃免”句，后人本疑非孔子之言，刘氏则改为“讨贼则免”，而仍以“孔子曰”冠之等等。自北宋以来，出新意解说《春秋》者，自孙复及刘敞始，孙氏袭唐人啖助、赵匡之余脉，几于尽废三《传》，刘氏则多不拘传注，亦不尽废三《传》，其治经方法，于此书可睹其一斑。
版本流传
主要版本有《通志堂经解》本及《四库全书》本等。
编辑本段《春秋传(叶梦得)》二十卷
作者简介
宋叶梦得（1077一1148）撰。梦得字少蕴，号石林居士，原籍吴县（今江苏苏州），迁居浙江湖州，绍圣进士，初任丹徒尉，累官翰林学士、翰林学士兼侍读、尚书左丞；绍兴初，为江东安抚制置大使兼知建康府、行宫留守，致全力以抗金，官终知福州，兼福建安抚使。一生博学多通，著述较多，有《春秋考》、《春秋谳》、《石林词》、《石林燕语》、《石林诗话》、《建康集》等等。
内容提要
梦得因孙复《春秋尊王发微》主张废传以从经；苏辙《春秋集解》则力主尊崇《左传》而废《公羊》、《谷梁》，其主张皆不免偏颇，遂撰此书，以阐述己见。其书参考三《传》以求经，不得于事则考于义，不得于义则考于事，更相发明，颇为精核。书成以后由其孙叶筠于开禧中刊刻于南剑州，真德秀为之跋，称赞此书辟邪说，黜异端。有补世教不浅。全书文笔流畅，持论谨严。对前儒旧说多所匡正，如叶氏评论孙复《春秋尊王发微》，谓其不深究礼学，使其观点多有抵牾，甚至有甚害于经义之论；虽概以礼论当时之过，却不能尽礼之制，尤为肤浅等；论刘敞《春秋权衡》及《春秋意林》诸书，对其观点则褒多于贬，认为刘氏所论渊源允正，大义微言，灼然圣人之意者颇多等等。所以，此书实际上对北宋时期诸儒有关《春秋》学著述进行了一次全面的评价。在叶氏的几部《春秋》学著作中，唯此书最为完备，宋慈抱《两浙著述考》著录为《叶氏春秋传》。
版本流传
传本有《通志堂经解》本及《四库全书》本等。
文学第四之二、郑玄赠稿
（原文）郑玄欲注《春秋传》，尚未成，时行与服子慎遇，宿客舍。先未相识，服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与我同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。
（译）郑玄要注释《春秋左氏传》，还没完成，就在外出时和服子慎（服虔）在客店里相遇了。他们先前并不认识，服子慎在外面的车上和别人谈论自己注《左传》的想法，郑玄听了很久，很多见解和自己相同。郑玄就到车上和服子慎说：“我也早就想注《左传》，还没有完成。刚才听了你的话，与我的想法很相似，现在就把我的注释全部给你。”于是就有了《服氏注》。
宿先鲑降： 原文 郑玄欲注《春秋传》,尚未成.时行,与服子慎遇,宿客舍,先未相识.服在外车上与人说己注《传》意,玄听之良久,多与己同.玄就车与语,曰:“吾久欲注,尚未了.听君向言,多与吾同,今当尽以所注与君.”遂为服氏注. 译文 郑玄想注《春秋传》,还没有完成.有事外出,与服子慎(虔)不期而遇,同住一个客店,起初彼此互不认识.服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法.郑玄听了很久,觉得服虔的见解多数和自己相同.于是走到车边,对服虔说:“我早就想注《春秋传》,目前还没完成.听了您刚才的话,看法大多与我相同.现在,我应该把自己所作的注全部送给您.”这就是服氏《春秋注》.
张家界市13721988181： 世说新语文学第四摘抄赏析启示怎么写 - ？
宿先鲑降： 可以给你摘抄的内容,但是启示每一则是不同的,写完的话,不可能. 文学第四之一、礼乐皆东 (原文)郑玄在马融门下,三年不得相见,高足弟子传授而已.尝算浑天不合,诸弟子莫能解.或言玄能者,融召令算,一转便决,众咸骇服.及...
张家界市13721988181： 古代汉语中注同与下及注同的区别 - ？
宿先鲑降： 不一样.一、笺,是名词,本指狭条形小竹片,古代无纸,用简策,有所表识,削竹为小笺,系之于简.〈名〉1、注释的文字 笺注纷罗,颠倒是非.——韩愈《施先生墓铭》又如:;笺记(古文体名)2、供题诗、写信等用的(质量较高的)...
张家界市13721988181： 郑玄欲注春秋传中郑玄是怎样的人 - ？
宿先鲑降： 应该说是一个很谦让无私的人,能成人之美.郑玄欲注《春秋传》,尚未成.时行,与服子慎遇,宿客舍,先未相识.服在外车上与人说己注《传》意,玄听之良久,多与己同.玄就车与语,曰:“吾久欲注,尚未了.听君向言,多与吾同,今当尽以所注与君.”遂为服氏注.
张家界市13721988181： 语文《世说新语》翻译 - ？
宿先鲑降： 郑玄想要注释《左传》,还没有完成.这时有事到外地去,和服子慎相遇,住在同一个客店里,起初两人并不认识.服子慎在店外的车子上,和别人谈到自己注《左传》的想法;郑玄听了很久.听出服子愎的见解多数和自己相同.郑玄就走到车前对服子慎说道:“我早就想要注《左传》,还没有完成;听了您刚才的谈论,大多和我相同,现在应该把我作的注全部送给您.”终于成了服氏注.以上
张家界市13721988181： 《世说新语》的故事三个,古文,还有标题 - ？
宿先鲑降： .《世说新语》三则就讲述了三个这样的故事. 第一则《咏雪》讲述的是谢安在大雪之日与子女讲解诗文,听子女咏雪的故事.儿女聪明、多才,谢安的开心、快乐,家庭气氛的融洽、和睦,跃然纸上,给人以极大的感染. 原文:谢太傅寒雪...
张家界市13721988181： 求《郑玄谦让无私》翻译 - ？
宿先鲑降： 郑玄想注《春秋传》,还没有完成.有事外出,与服子慎(虔)不期而遇,同住一个客店,起初彼此互不认识.服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法.郑玄听了很久,觉得服虔的见解多数和自己相同.于是走到车边,对服虔说:“我早就想注《春秋传》,目前还没完成.听了您刚才的话,看法大多与我相同.现在,我应该把自己所作的注全部送给您.”这就是服氏《春秋注》.
张家界市13721988181： 郑玄 翻译 - ？
宿先鲑降： 郑玄在马融门下求学,过了三年也没见着马融.
张家界市13721988181： 郑玄成人之美的译文 - ？
宿先鲑降： 展开全部(原文)郑玄欲注《春秋传》,尚未成,时行与服子慎遇,宿客舍.先未相识,服在外车上与人说己注《传》意,玄听之良久,多与己同.玄就车与语曰:“吾久欲注,尚未了.听君向言,多与我同,今当尽以所注与君.”遂为服氏注.(译)郑玄要注释《春秋左氏传》,还没完成,就在外出时和服子慎(服虔)在客店里相遇了.他们先前并不认识,服子慎在外面的车上和别人谈论自己注《左传》的想法,郑玄听了很久,很多见解和自己相同.郑玄就到车上和服子慎说:“我也早就想注《左传》,还没有完成.刚才听了你的话,与我的想法很相似,现在就把我的注释全部给你.”于是就有了《服氏注》.
张家界市13721988181： 世说新语中描述中国古老文化的句子 - ？
宿先鲑降： 言语第二之七、亲亲之义 (原文)荀慈明与汝南袁阆相见,问颍川人士,慈明先及诸兄.阆笑曰:“士但可因亲旧而已乎?”慈明曰:“足下相难,依据者何经?”阆曰:“方问国士,而及诸兄,是以尤之耳.”慈明曰:“昔者祁奚内举不失其...
