《大学》中‘修齐治平’的关系

你如何看待《大学》中“修齐治平”的价值观~

《大学》中的修身齐家治国平天下下，
它的意思是说对于一个人，小到承担起养家的责任，大到治理国家，都需要从修身开始。强调的重点是修身。
应该说这种理念不止是价值观，而是一个方法论，告诉你在社会上如何立起自己，也就是如何树人。
也是一个建立健全人格的方法论。
所谓修身，就是说，只有通过不断学习思考，提高自己对人生，对社会，对人性，对自己的认识，从而建立自己的人生观世界观价值观，和为人处事的原则策略，才能有健全的人格。才算在思想上建立了自己。
然后才有能力去处理家庭，国家的事务。
所以修身才是重点是根基，而且这是长期的过程。

修身 、齐家、治国、平天下。
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。
齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。

赏析：
本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。
作者先以作战、守丧与学习为例，说明其根本不在于列阵、礼节与才学，而分别在于勇气、哀伤与德行。作者总结先代圣王治理天下的方法主要在于能够“察迩来远”，也就是明察左右的人，招徕远方的君子贤人，让他们互相影响共同为国效力。
作者认为，“君子之道”包括“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”以及明察是非、讲究信用、注重实际等方面的内容。作者指出对这四者都能很好实践的唯有圣人，所以，他提出了“慧者新辩而不繁说，多力而不伐功”“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”等切实可行的修身标准，认为只有这样才能做到不立虚名，成为真正扬名天下的高贤大士。

从字面上理解通过“格物、致知、诚意、正心”达到修身的目的之后，就可以使得家齐，家齐之后就可以将国家治理好，国家治理好了就可以平定大下。“修齐治平”之间是一种从前到后的因果关系，讲求先后顺序，彼此间又相辅相成。

《大学》之道的核心就是“修齐治平＂，这也是儒家治国之道的核心策略。秦以后，历代帝王都推崇儒学，而《大学》为从政者设立了人生的阶梯，所以《大学》成为历代帝王必修科目。

扩展资料：

儒家强调“修己是治人的前提”。因此，修身既是《大学》思想的根本目的，同时又是治国平天下的出发点。必须要通过提高自身的道德修养，来实现家庭的和谐，社会的和谐，乃至天下的和谐。

可以说，修身是曾子的重要思想，他把修身看作是实现仁政德治的根本。他以君子为修身标准，就如何说话、做事、待人、交友提出了一系列主张，“修齐治平”并不只是帝王的必修课。

儒家提倡积极的出世精神，鼓励每个人以修身、齐家治国、平天下为己任。而儒家的正人先正己、修已以安百姓、修身治国齐家平天下的政治理想，可以说是我国古代政治文化的精华。

《大学》中“修齐治平”的关系：

“修”，指修身；“齐”，指齐家，“治”，治国，“平”，平天下。以“修身”为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人。

把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理论化。

扩展资料：

修齐治平，出自 《礼记·大学》。

原文：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。

致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

译文：

古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家，就要先整顿好自己的家；要整顿好家，就要先进行自我修养；要进行自我修养，就要先端正他的思想；要端正自己的思想，就要先使自己心意诚实；要使自己心意诚实，就要先充实知识；要充实知识，又取决于对天下事理的推究。

对天下事理的推究之后，才能充实知识，获得知识后 心意才能真诚，使自己心意诚实之后，才能端正自己的思想，端正自己的思想之后，才能进行自我修养；

进行自我修养之后，才能整顿好家，整顿好家之后，才能治理好国家，治理好国家之后，才能使美德彰明于天下。从高高在上的天子一直到平民百姓，无一例外都要以修身养性作为人生的根本。

参考资料来源：百度百科-修齐治平

修身、齐家、治国、平天下，都是逻辑性的，后者都是要以修身做前提，只有好开头，才会有好的结尾。缺少前面的，后面的都不完美。

所以说，个人修身，关系着一个家庭，关系着一个国家，关系着全世界的和平与斗争。自我修身，才是人们的主人，才是世界的领导人。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

扩展资料

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。

凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。

在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德，意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚。

意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。

修身、齐家、治国、平天下，都是逻辑性的，后者都是要以修身做前提，只有好开头，才会有好的结尾。缺少前面的，后面的都不完美。所以说，个人修身，关系着一个家庭，关系着一个国家，关系着全世界的和平与斗争。自我修身，才是人们的主人，才是世界的领导人

---

建邺区15223933353： 《大学》读后感 - ？
窄裘天眩： “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.”这是古典诗文《大学》里的句子.所谓“大学”,实质为大学问,人世间最重要的学问. 原为《礼记》中的一篇.相传为曾子作,近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品.全面总结了先秦儒家关...

建邺区15223933353： “格致诚正,修齐治平”定义 - ？
窄裘天眩： “格致诚正,修齐治平”出自《大学》和《中庸》、《论语》、《孟子》一起都属于“四书”.格物就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物穷理,增长见识.致知就是求为真知.从推致事物之理中,探明本心之知.诚意就是要意念诚实.正心就是要除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静.修身就是要锻造、修炼自己的品行和人格.齐家就是管理好自己的家庭、家族.治国平天下的“国”指“国政”、“国家”.治国,就是治理好一个国家的政事.平天下,是使天下黎民百姓都能安居乐业.“格致诚正,修齐治平”是一组循序渐进的修养过程,这八个字也被称作“八条目”,是个人道德修养和社会政治理想的统一.

建邺区15223933353： 怎样理解国家和民族的关系 - ？
窄裘天眩： 儒家有“修齐治平”的说法——修身、齐家、治国、平天下.身是本体(即个人)、家是本体存在的依托、国是群落生活聚集区(古代的“国”一般是指诸侯分封的领地,譬如赵国、魏国等)、天下泛指种群.所以题目中的国家按照现代意义来讲应该是“天下”、而民族差不多勉强划分到“国”的概念里.民族包含于国家中,没有民族就没有国家、要治国也必须得先治理民族.参照经典就可以知道,一个完整的社会管理网络早在两千年前就已完整成型,所以我们国家政治民生问题,依旧没有跳出《管子》的范围;而社会学所研究的一切,亦早被孔子说透久矣.

建邺区15223933353： 修齐治平成语 - ？
窄裘天眩： 修齐治平 [读音][xiū qí zhì píng] [解释]修身、齐家、治国、平天下的略语.《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身.” 主张先进行内心道德修养,然后推广开来由己及人,由近及远,进而由家及国的儒家理论.[出处]《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身.”

建邺区15223933353： 治国平天下的出处 - ？
窄裘天眩： 这应该是四句话,简称＂修齐治平＂就是＂修身、齐家、治国、平天下＂,是儒者由近及远.由小及大,实行政治抱负的理想.用现代的观点看,这个递进关系是没有逻辑上的必然根据的.至于出处,...

建邺区15223933353： 何为修齐治平？
窄裘天眩： 成语 修齐治平 发音 xiū qí zhì píng 解释 泛指伦理哲学和政治理论. 出处 《礼记.大学》:“古之欲明明德于天下者.先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物 又称儒家用语.“修”,指修身;“齐”,指齐家,“治”,治国,“平”,平天下.他们以“修身”为中心,强调个人道德修养与治国、平天下的一致性,主张由近及远,由己及人,把“格物”、“致和”、“诚意”、“正心”,作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础,形成封建伦理政治哲学的整个体系.这样,儒家的道德论便更加系统化、理论化,更能适应封建宗法等级制度统治的需要

建邺区15223933353： 关于修齐治平的文章怎么写? - ？
窄裘天眩： 成语 修齐治平 解释 精炼意为:修身、齐家、治国、平天下.泛指伦理哲学和政治理论. 出处 《礼记.大学》:“古之欲明明德于天下者.先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚...

建邺区15223933353： 你知道哪些“格致诚正”“修齐治平”的典型人物故事? - ？
窄裘天眩： “格致诚正”“修齐治平”出自《礼记·大学》,其中“格致诚正”是“修身”所需做到的四个步骤,“修齐治平”是“齐家”所需做到的三个步骤.以下是一些典型人物故事:1. 司马光:司马光是北宋时期的政治家、文学家、史学家,他以诚...

建邺区15223933353： 修齐治平《礼记》的翻译集字词解释 - ？
窄裘天眩： 中国古代儒家的伦理政治观.修身、齐家、治国、平天下的简称.语出《礼记·大学》:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后修身,修身而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”儒家认为,自天子以至于庶人,当以...

建邺区15223933353： 严复的《原强》的简介内容 - ？
窄裘天眩： 《原强》一文收入光绪二十七年南昌读者有用书之斋刻印的《侯官严氏丛刻》和光绪二十九年作新译书局出版的《严侯官文集》.严复在《原强》中提出,一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件:“一曰血气体力之强,二曰聪明智慧之强,三曰德性义仁之强.”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威.“是以今日要政统于三端:一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德”.所谓鼓民力,就是全国人民要有健康的体魄,要禁绝鸦片和禁止缠足恶习;所谓开民智,主要是以西学代替科举;所谓新民德,主要是废除专制统治,实行君主立宪,倡导“尊民”.