我对佛教的理解,不知道为什么会这么的奇怪

不知道我对佛法的理解是否正确，往指教。~

佛是大骗子 法是行骗的道具 僧是小骗子 楼主有如此之疑虑实也人性所致 在下愿一一作答
第一佛缘不过是与佛法的因缘 佛说万法因缘而生 因缘而灭 万事万物逃不出生灭的法则 就是宇宙的自然规律 或许生死只是人类对生命的认识 说的明白点 事物的发生性是必然的（这应该是很贴近了） 你要知道在佛法里一切都是必然的 没有偶然一说 佛法只承认已经发生的事情 过去发生的你改不了吧 佛也一样 现在的正在发生吧 佛也改不了 以后的你也不知道吧 佛也不知道（方便法） 这样就形成了佛法的时空观 和我们人的不太一样吧 这就随缘 随着因缘嘛 我们人就喜欢 过去的一定要引以为戒啊 有必要么（比如昨天有人被撞了 你就要小心自己别被撞 其实被撞根本就是必然的 你躲不了 但我们的意识总会很无聊的去想 去警惕 你会被撞的躲不了 不会被撞的 你不会吃饱了自己撞上去吧） 而现在的呢一定要把握（实际上你也把握不了 妄想每人都有 比如说你要主宰世界 可能吗 不可能 所以你把握不了 所有发生都是必然的） 而未来呢 人就喜欢预测喜欢安排 历史证明 计划的确赶不上变化
我们从历史的角度去看佛祖出世的比耶稣早 你觉得他会知道上帝是怎么回事么 逻辑上很简单 我觉得楼主在这个问题上很大程度的神化了佛 佛是梵语 意思是觉悟的人 你觉得佛能像神那样玄乎么 第四个应该也是逻辑过不去的 历史 历史很重要 佛是人 你也可以是佛的
领导人哪个没福报的 但是福报好没慧根怎么理解的了佛这么智慧的逻辑 人笨你怪课本太难？这总得有个标准吧 怀疑是学佛的标准 不懂怀疑就学佛 不过是个被骗子骗的傻瓜 建议楼主多读金刚经 一般能读懂相信就没什么问题了 我也相信你是读不懂的 呵呵

——这就是好梦呢！哪怕梦境有些奇怪或荒诞，都代表你与佛有缘。也有可能就是你回向的一些冤亲债主。因为但凡梦到佛菩萨罗汉法师僧人寺院，一般来说，做这样的梦，都代表你与佛有缘，尽量不要过分在意梦的内容。我们现在所用的解梦方法，要么是周公解梦（中国），要么是西格蒙德·弗洛伊德（西方），他们虽然是人中之杰，但是佛却是“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身”这样的伟大所在，他的智慧与高度，远远不是周公及弗洛伊德所能仰望的。
所以一旦梦见佛菩萨罗汉、僧人寺院等，这些梦就不会有特别的含义，而是代表了你跟佛有缘。这些情景的出现，代表了你的上一世乃至更多的上一世因为种种缘故，佛在你的识海里种下了种子，然后这一世又因机缘巧合唤醒了记忆，告诉你应该与佛亲近，多做善事，好好修行。甚至我们在放生的时候，对着放生的动物念三皈依或南无阿弥陀佛六个字，都会植入这些动物的识海里，然后往生后蒙佛力加持指引转世为人，作为人的时候，也会做这些梦，来唤醒与佛的因缘。
　　佛菩萨罗汉都是得道的高人，从来不会去干涉和改变别人的命运，所谓“命自我造，运自我求”，佛菩萨罗汉会依照佛法给予我们指点如何前进的方向，教会我们如何修行的方法。因此，上一世乃至更久远的过去我们与佛有缘，因而种下的种子，今生通过特别的契因呈现在梦里，让你对佛升起亲近心和恭敬心，能够在这一世多做善事多积福德，而且，因为有这个种子在，如果修行，也能比别人更加有悟性、有灵根，也意味着我们今后如果做善事，积累的福报也会更加有利于我们。

试着回答一下：
1，我不喜欢他们说什么对菩萨无礼会遭报应,因为我觉得既然菩萨们慈悲为怀,怎么会计较别人对他们的态度呢?而且这种做法有种恐吓的感觉.不喜欢

因果报应自作自负，菩萨当然嗔心，只会对你慈悲；但因果律作业者是逃不掉的。就好像你致人重伤，那人是活菩萨，原谅你，但国家刑律是摆设吗？

2，也不喜欢很多的规矩,不知道要这些繁文缛节做什么?我喜欢菩萨,敬重僧人,为什么要这么的麻烦呢?
难道说:菩萨更重视我对他的礼仪吗?

坛经有个故事，一位法师参拜慧能祖师，头不着地，祖师斥他“心中必有一物”。为什么要有这些礼节呢，因果这种方式是剔除慢毒，一般人心中固有傲慢习气，这对修学有很大的障碍！慢心不除，成佛无有是处，成魔绰绰有余。

3，也不喜欢他们说信佛可以赎罪:虽然说浪子回头很好,难道我做了很多坏事,临死前,捐了很多钱,念了很多经,就可以赎罪吗?

真正信佛，是信佛说的法，信佛说的法，那就一定会遵佛法而行。忏悔业障、自净其意。当然就能赎罪啦。如果口上说信，又还在那里搞贪嗔痴慢，这不是真信，是迷信。

4，我觉得菩萨是很慈悲的,让我也很感动。我喜欢不开心的时候,站着和菩萨说说话,不喜欢对他磕头,祈求他赐福给我,最多请他让我变得有勇气面对将来的困难,请他让我变得聪明,明辨是非

自助者，佛菩萨助之。自己能够对自己的烦恼习气搞一场革命，佛菩萨自然会加持你了。经常念佛号则是用这种方法降伏妄想。勇气是从禅定智慧中来，没有定力，哪来勇猛无畏？而定力是从持戒、念佛（或其它法门的修持）中来，最终还是要靠自己，佛菩萨只是辅助你。

5，我觉得不该请菩萨让自己长寿,让自己幸福,让自己生活安康。如果可能,我愿意向菩萨一样,为世人受苦,来换取他们的幸福。我这种想法对吗?

真正的修行人，决定不求世间福报。要帮助众生，首先要自己有能力帮助众生。财布施、无畏布施多多做，法布施则先要想自己是否真正有“法”。能够有这种想法，已经在菩萨道中了。但是要记住，我们往往连自己的业报都承担不了，哪敢奢谈替众生受苦？真有这样的想法，那就要一点一滴、脚踏实地地发现自己的问题，解决自己的问题。
常听经是很重要的，闻熏的时间一定要够，才能逐渐把自己的凡夫心念转化过来。比如礼拜，这是除慢心的好机会。我们连佛菩萨都不尊敬，谈何把众生当作未来佛来恭敬呢？学佛如果学得一脸傲气，那就成了学魔了。

6，听说修行也分了很多的种类,我的想法,和哪个接近呢?

禅宗接上上根器，密宗对修学者的要求也比较高。念佛法门三根普被，随时随地都可以修，很难遇的法门。
千万不要以为自己的想法和禅宗比较接近，不像其它宗派。能够喝佛骂祖，要看你有没有喝佛骂祖的资格。就好像已经爬到楼上的，可以踢翻下面的梯子；而现在常看到很多人，心地一点也不清净，嗔怒傲慢一点也不少，就敢说自己是在修禅。
阿弥陀佛！生死大事，不可不慎！

以上的话，共勉。

以上师兄说的都很好
我首先赞叹楼主能够有如下的话语
我觉得不该请菩萨让自己长寿,让自己幸福,让自己生活安康
如果可能,我愿意向菩萨一样,为世人受苦,来换取他们的幸福

能有这样的心很好，利他心是快乐的源泉

但是有这样的心代表有这样的能力吗？我们还是要一步一步得来
首先我们要保证自己的生活平静安康，这样我们才有时间精力去帮助他人
所以学佛的人要学会照顾自己，要有智慧善巧

破坏佛像等等说明某人内心里不尊重佛法，佛菩萨并不会惩罚他，但是自己选择的道路自己也要承担相应的结果
就像一个人把老师的照片烧掉，说明他不喜爱这个老师，那么这个老师说的话他就很难去奉行，这样无法获得他需要的知识，这并不是老师惩罚他
所以佛法中最可怕的是谤法，因为一旦谤法，就说明他不相信，这样就无法去做，这样是任何人都没有办法的，就算佛菩萨也无从下手

佛教中有些规矩是后来的迷信带来的，但也有些规矩是帮助我们约束自己行为的，另外还有些规矩是帮助我们珍惜所学所有的各种事情
例如一个人很容易的得到一件东西，他往往并不会珍惜，相反如果经历了很多，郑重其事的去做，反而会觉得得来不易，很好的去执行去做，这是我们的习惯，佛法只是顺应我们的心理特点而已

信佛并不能赎罪，赎罪的是你的心和行为。一个恶人你会相信他能真的信佛吗？如果他真的信佛，就会忏悔前罪，这样他的罪性才能慢慢消除。佛法讲因果，有因必然有果，种下的恶因不会因为念了几卷经和捐一笔钱就消除，功是功，过是过，不存在两抵。

和菩萨站着说话并没有不可以，但是可以想想，如果为了帮助他人，难道弯不下自己的腰吗？把自己看得过重，才是真正要你磕头拜佛的理由。

胜清心师兄说的很对，礼敬佛菩萨种种都是我们自己帮助自己修行积福，佛菩萨会看得上我们磕的那几个头吗？这些都是佛法的教化，都是针对我们各种不良习惯的对治法门

佛菩萨们本身当然什么都不会计较，但是他们可以作为自己修行积福的殊胜对境。
依靠对佛菩萨的恭敬礼拜，令自相续中清净罪障，增上功德等。

因为佛菩萨恒时护念一切众生，平等不断的赐加持予每一位众生，不论祈祷与否。所以并非是祈求佛菩萨主观意识的赐予我们什么，而是借助这样一种缘起，来获得加持，改变自心。

佛说：我为汝说解脱法，当知解脱随自转。佛陀的作用就是告诉我们离苦得乐的方法，具体怎样要靠自己。并不是菩萨用水洗去我们的罪业，用手将我们扔到极乐世界，而是依靠这样一种因缘而获得利益。

“如果可能,我愿意向菩萨一样,为世人受苦,来换取他们的幸福”这种发心非常难能可贵，应该多多这样发愿。也许您已经是菩萨了，广义的菩萨，按《入菩萨行论》的观点，就是法菩提心的有情，即发愿为利益一切众生而证得佛果。

我认为这种想法很对啊，属于大乘种姓。发菩提心，行菩萨道，证圆满佛果就是您的修行之路。

菩萨不在乎你对他的态度 菩萨也不会给你什么报应
关键是你的态度 产生你的言行 而你的言行会给你带了果报
种瓜得瓜 种豆得豆

你对佛菩萨无礼，佛菩萨不会怪你，但是业力难逃。你佛菩不敬，相当于对师长不敬，而且，佛像、菩萨像代表的是所有所有过去现在未来一切诸佛菩萨，所以你对佛菩萨无礼，就是对尽虚空遍法界所有的人无礼，你说这个最大不大呢？虽然佛菩萨不怪你，但业力难逃，好比你伤害了人，那个人可能不怪你，不会报复你，但是业力难逃，你一样要受到果报。“神通敌不过业力”
佛菩萨不重视那些礼仪，重视的是你的心。比如说皈依受戒，如果只是形式上皈依了，拿到皈依证了，只是世间人承认而已，佛菩萨不承认。佛菩萨承认的是你真的做到了，你的心真的做到了。但是作为凡夫，你真的能做到囊样的心吗？没有一丝毫的自私的心，不能做到，就要用那些礼数来约束自己。
所谓“万法皆空，因果不空”，“神通敌不过业力”。你所做的任何事，都要受到相应的果报，释迦牟尼佛尚有马麦之报，释迦一族也有灭族之灾。这些都是业力的表现，不是说你成了佛，就能逃得过的。佛都逃不过，怎么可能会保佑别人呢？只不过拜佛、忏悔可以得到很大的福报，使业报暂时不会出现而已，还能冤亲债主原谅自己。
而且净土法门尤其殊胜，可以带业往生，到西方极乐世界。具体的太多了，说不完。建议你听一听净空老法师讲的经，你的问题就都能解决了
http://www.amtb.cn/index.asp
http://www.amtb.cn/tape/tape.htm

阿弥陀佛

对菩萨无礼会遭报应：
不是菩萨会惩罚你，恶报是因为你的傲慢与无礼，对菩萨尚且无礼对人能会不会习惯性的无礼？凡夫一定会对你起嗔恨心的。

捐了很多钱,念了很多经,就可以赎罪吗?
捐钱是帮助你自己能看破放下，同时也是利益他人。
读经是学习的过程，经是真理，学了可知什么该做该怎么做和什么不该做。同时读经也是对如练书法是对性格的一种磨练，说白了是修定性。

对佛菩萨礼拜一是见贤思齐，二是感恩佛菩萨教我们做人的道理，三是培养自己的恭敬心（谦谦君子）

态度决定习惯，习惯决定人生。

有礼无礼就是态度就是习惯

佛菩萨不昧因果，佛菩萨教我们只能教我们做人做事的方法，不能替我们做，你能如理如法去做，自然有求必应。都是你自种因自受果。

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临汾市19592332549： 佛教的真正意义是什么?佛陀想向众生表达的真正想法是什么?佛陀的愿望是什么? - ？
尘邢清凉： 别激动,静下心来想一想,佛陀其实是不能帮你做任何事情的.他不是耶稣,不能带你受苦,在佛教里,一切都有你自己掌控.一个一个回答 1、学佛为的不是富裕,何况你说的一些国家佛教已经被污染了,真正纯净的佛教没有一点偶像的概念...

临汾市19592332549： 谈一谈我对佛教的认识 - ？
尘邢清凉： 不会有冲突,佛教注重的本来就不是表面的 形式上的 心中有佛就够了 原本就是信仰的力量 心中有佛就够了 我是藏传佛教的学徒 相信我

临汾市19592332549： 佛教带给我们什么,为什么我们这么崇拜佛教? - ？
尘邢清凉： 人间佛教之目的,不止要开拓人生的智慧,使人远离意识的错觉,获得正知正见,了解真理,认识自己;同时要开拓二乘圣人的智慧,使之离情去执,回小向大,自利利他,共成佛道. 因为一般人的智慧,仅凭个人的主观与偏见去推理,毫无...

临汾市19592332549： 有没有学佛的师兄师姐 ,谈一下自己对于佛教以及佛法的认识 - ？
尘邢清凉： 南无阿弥陀佛 师兄是初学吗?佛法大海深广无边,几句话也说不清楚.正如之前一位师兄说的,佛法所阐述的是宇宙人生的真相,诸佛已经证得了这些,同时也希望我们能够了解并通过修行来契证法身.诸佛希望我们能离苦得乐,彻底觉悟,证得不生不灭的本来面目真正的自己.强烈建议您读诵《楞严经》,这部经典包涵了很多内容,相信您读过之后就会明白佛法到底是什么,而且修行方法经中也都有阐述.有的部分可能难懂一些,您可以看看历代祖师们的注解.如圆瑛法师所著的《楞严经讲义》,宣化上人的《楞严经浅释》等.祝您早证菩提!

临汾市19592332549： 关于佛法的理解 - ？
尘邢清凉： 你讲的这些“ 易怒、邪行、脏话、怨人”等,在佛法里讲是烦恼习气.为什么你想改,却改不了?因为你天天接触的、所见所闻的,都是引诱你易怒、邪行、脏话、怨人等.天天跟它们打交道,怎么可能改过来?要想改过来,必须远离这些恶缘,天天听闻正法,长时的熏习,慢慢地才能改过来.能遇到给你讲正法的老师,是要等待缘份的.但是不能盲目的等待!在没有遇到老师前,你可以读经念佛.读经念佛是增长你的善根福德,只要心诚,佛就加持你遇善知识.

临汾市19592332549： 关于佛教一些疑惑 - ？
尘邢清凉： 1,佛在六道外的觉悟的者(无肉体的存在),仙在六道内,是天人;个人认为:基督是菩萨是天人;各类经文只针对地球,是佛祖应我们的世界而用我们所能理解的语言所传的佛法;外星人自然也有类似的佛教存在;我们只是六道中的沙子;...

临汾市19592332549： 为什么要学习佛法,了解佛法 - ？
尘邢清凉： 我国采取宗教信仰自由的政策,佛教是一种从西方传来的文化,创始人叫乔达摩悉达多,出生今印度北部,被尊称为释迦牟尼佛陀等,如果认为好对自己有益就了解下.

临汾市19592332549： 佛教算不算是迷信?为什么人们叫它是迷信?佛教的真谛是什么? - ？
尘邢清凉： 我回答你说佛教是迷信,或者说佛教不是迷信. 你如果信了,那么你的信就是迷信.为什么?因为你在不了解的情况下就轻信了. 要想知道佛教迷信与否,自己主动的了解它是最有效的办法. 至于佛教的真谛,可以说是至简又至繁,不可思议的.简单到一句话都多余,复杂到世尊说法四十九年亦难展其半貌.