有人说接下来几十年中国一个很大的任务就是找信仰，我们应该信仰什么呢？

中国人的信仰到底是什么？~

这个时期的崇拜已经具备了信仰的要件：社和稷都是真实存在的。之后的国家或者说部落联盟，首领总是要祭拜社稷，乞求五谷丰登，这算是崇拜的最高等级了，所以说社稷是早期的懵懂的信仰，是毫无问题的。社稷最终演化成一个国家的根本，甚至成为国家的代名词，所谓“君主死社稷”，成为社稷信仰的最高形式。这是最初的信仰，也是唯一保留下来的信仰。中国是农耕文明的集大成者，历朝历代的君王天子，春秋二季的祭祀，必然要祭拜社稷，这种国家层面的祭祀活动，就是国家信仰。忠君爱国，江山社稷为重，应该都是社稷信仰的一种教义，尽管很简单，却流传最久远，也影响最大。

今天中国确实面临着关于信仰以及信仰重塑的重大的问题，关于中国人有没有信仰，关于中国人的信仰是哪样一种性质，在学术界一直有争论。但是我想我们今天很普遍地意识到，在我们的发展进程当中，我们的精神状况、我们的信仰，恐怕面临着非常严峻的挑战，这个问题大概是大家都有共识的。我们现在讨论信仰，有这样一些术语，比较极端的说法是“信仰丧失”，另外还有一种说法是“信仰的坍塌”，说的比较好一点的叫“信仰多元”。大概我们或多或少地意识到在我们的发展进程当中，面临着信仰和精神方面的重大挑战。
讨论精神重建首先摆脱主观思想
对于重塑信仰，现在存在许多主观的想法。比如有一种类型叫做西化派，按照西化派的观点，未来信仰和精神重建的方向可以在西方世界当中找到现成的答案。当然他们内部也有分歧，有人说英国的好，有人说法国的好，又有更多人认为可能美国的更好。如果讲到信仰方面，更多可能会诉诸基督教。
还有另外一群人，他们叫做文化保守主义者，他们认为中国今天的问题都是现代化导致的，中国要解决今天的信仰问题、精神重建的问题，应该回到中国的传统。这在某种意义上也是对的，但是他们设想的方案恐怕内部也有分歧，有一批人认为宋代比较好，大概是因为宋代对知识分子比较好。但是有一帮人说宋代不行，要回就要回到汉唐，汉唐是盛世，是开疆拓土的时代。还有人认为汉唐已经不行了，要回就彻底回到先秦，那时候百家争鸣，有各种各样的想法。
这些想法在某种含义上大概也不错，但是我们不能这样谈论我们未来的信仰重建或者精神重建的任务。因为这些想法过于主观，不过是每个人随便谈谈自己的想法罢了，每个人都有自己的处境，都有自己的生活历程，都有自己的观念，都有自己的想法。我们今天如果要讨论中国的精神重建，讨论中国的信仰重塑，必须依照某种客观的方式来讨论。为什么呢？因为我们不能主观根据自己偶然的想法来谈这个问题，我们必须根据中国自近代以来的客观进程来讨论这个问题，只有这样我们才能接触到事情所谓本质的那个核心的方面。
现代中国精神重建是以现代性为基本背景的
第一个方面，我们处在现代世界当中，在这个世界当中，现代性具有绝对的权利。根据这个方面，我不赞同文化保守主义的观点，说我们可以回到中国的宋代、或汉唐、或先秦时代，现成的找到我们今天信仰重塑的一些最基本的东西。因为在中国道路的客观定向当中有一个基本方面，那就是必须完成中国的现代化任务。我们处于现代世界当中，现代世界有它基础的定向，而这个定向大体上可以被理解为现代性在特有的阶段具有绝对的权利。
另外一个方面，中国的现代化任务是在其非常独特的国情、独特的文化和独特的传统基础上展开的，这一点同样是非常重要的定向。因此中国的道路是依循前面两个基础定向来被具体化的。在这个意义上，思考中国道路就绝不是那么简单的事情了。现在我们的知识界和社会科学界把这个问题想得实在太简单了，好像中国未来20年要么是英国，要么是美国。所以我经常举一个例子，这个例子在今天特别有意义，黑格尔在历史哲学和法学当中多次提到一个问题，他说拿破仑想要把法国的自由制度先验地强加给西班牙人，结果把事情弄得一塌糊涂，不可能不失败。
大家想象一下今天欧洲的难民危机，就知道什么叫把事情弄得一塌糊涂。西方那么多第一流的政客，当然也包括他们的知识界和学者考虑过这个问题没有？他们想把西方的自由制度先验地强加给阿拉伯人，导致了今天的后果。
如果我们从这个方面来讨论中国发展道路的话，我们必须要能够更加深入地来思考问题，而并不仅仅是拿发达国家或者西方发展国家给出的一个现成的答案。
我们关于中国道路的这样一些思考恐怕是需要在现代化的进程当中，同时又能在中国自身的国情、文化和传统的基础上使这一研究能够客观的具体化。所以事情绝不像我们原先假定的那么简单，似乎是解一个一元一次方程，甚至更简单。没有那么现成的答案，但是这样的现成的答案往往在无思想，无头脑的那样一些论述当中充当基本前提。
当代中国发展正在迅速抵达现代性的历史限度
我们必须历史地来看现代性本身，说得简单一点，现代世界本身是有限度的，是有历史限度的。我们总以为以往的文明的形态是历史的，它有自己的出身，有自己的成长，有自己的鼎盛时期，也有它的衰老和死亡，但是现代世界不是的，现代世界可以无限制发展。这是一种极大的幻觉，在世界历史上从来没有这种事物，也没有这种文明，除非它是纯粹自然的东西，现代世界本身是有历史限度的。
对于我们今天思考中国道路来讲，最有意思的是，中国在现代化发展进程当中，第一个抵达了现代文化的历史限度——这是我的基本判断。大家可能会觉得奇怪，那些老牌资本主义国家，西方国家，西欧，甚至美国，它们也有快速的发展，为什么它们没有抵达，而中国人首先抵达了？我认为这是出人意料的，但是非常确实的。中国在现代化的进程当中，特别是最近30多年的快速发展当中，第一个抵达了现代文化的历史限度。
两个最主要的限度，第一是自然限度，第二是社会生活的限度。自然限度这个方面我们已经越来越多地体会到了，大家现在还敢不敢到北京河北那一带去了？那地方有雾霾。经过最近30多年的快速发展，我们实际已经抵达了我们可能发展的现代性的自然的限度。由于我们体量巨大，由于我们发展速度如此之快，也由于我们这块土地被文明利用了5000年，我们第一个抵达了现代文明的自然的限度。
另一方面，我们也抵达了现代文化的社会生活的限度。我指的是和我们讨论的信仰重塑、精神重塑有关的方面，但是它实际上发生在社会生活最基本的方面。我们知道在中国的现代化进程当中，我们传统文化有许许多多重要的东西在某一个阶段开始变得失效了，失去控制力了，这个事情有点像海德格尔讲尼采的话，上帝死了，超感性的世界腐烂了，坍塌了，不再具有约束力了。因此在我们所谓市场经济，自由市场当中盛行的原则，恐怕成了唯一起作用的原则——唯利是图。所以古典作家把这个领域当中的基本原理叫做犹太本质或者犹太精神。
如果我们把现在最具有约束力的、精神的或者信仰的那样一些原理，在最近的快速发展过程当中，都趋于瓦解，并且趋于所谓的一种不再具有约束力的缺点，那么在我们的社会生活当中，实际起重要作用的原则，就是有犹太本质或者犹太精神。那么对于一个实际上没有救赎宗教传统的国家来讲，这种情况会导致社会生活的解体。
我们会说西方世界在市场当中也使用唯利是图的方式，但是他们有救赎宗教，有基督教，这件事托克维尔是讨论得非常清楚的。他说虽然法律赋予每个美国人以自由，但是他们的宗教即基督教使他们不能为所欲为。对于一个始终没有救赎宗教传统的国家来说，如果唯一的原理就是所谓犹太精神或者犹太本质的话，那么唯利是图足以变成为所欲为，最后的结果一定是导致社会生活的瓦解。
我想中国的发展进程事实上已经到了这样一个阶段：一方面它快速地实现了自己的现代化任务，我指的是在物质财富和经济的发展方面。另外一方面，迅速抵达了现代世界本身的历史限度。因此在这样一个发展进程当中，中国的道路必须改弦更张。而这种改弦更张意味着中国在实现自己现代化任务的同时开创新文明类型的可能性。所以我认为中国道路的客观取向不仅是使中国能成为一个现代化的强国，而且是开启新文明类型的可能性，否则，它比任何一个现代世界都更早面临崩溃的威胁，因为它最先抵达了现代性的自然的限度和社会生活的限度。
新文明类型的可能性不可能从属于西方资本主义文明
这种新文明类型的可能性，如果我们要具体加以讨论的话，现在能得到的回答可能是比较抽象的，因为他并没有实体化的形成。但是我们可以初步讨论一下它的主要特征，今天时间关系我就不展开了，但是我想讲到的是这样一点，这种新文明类型的可能性必须现成的占有现代文明的成果，因此必须经历文化结合的锻炼，这一点非常重要。我不赞同全盘西化的观点，也不赞同文化保守主义的观点。因为在我们客观的历史进程当中，确实有一个现代化的定向，所以新文明类型的可能性必须占有现代文化的成果，必须经历文化结合的锻炼。
中国自19世纪末20世纪初，几乎面临所有的问题都会触动到古今、中西之争，而且未来几十年当中这样的争论还会持续下去。古今问题和中西问题，这种争论意味着什么？意味着我们正在经历文化结合的锻炼。我绝不是说要开历史的倒车，回到哪个时代的中国的传统当中去，我的观点是新文明类型的可能性要经历文化结合的锻炼，要对外学习。所以黑格尔在讲到古代希腊的时候他说希腊人一方面有自己的传统，另外一方面也面临比他更强更高的东方文化。大家要知道轴心时代，当时的东方文化可是比西方文化更高更强。正是经历了文化结合的艰苦锻炼，希腊人才获得了应有的活力，并且开创出他们的繁盛时代。所以希腊人一方面有自己的传统，另外一方面在苏格拉底、柏拉图之前，面临东方文化的强烈冲击，正是经历了文化结合的艰苦锻炼，他们才开创了自己应有的时代。尼采讲的更清楚，他说希腊人当时是被强大的东方文化所包围，希腊当时的宗教几乎是各种东方宗教的一场混战，希腊人一度差一点被东方文化压跨了，但是希腊人始终牢记德尔菲神庙的那句格言：认识你自己。他们终于弄清楚自己真实的需要，整理好了那堆外来的杂物，而没有长久地做东方的追随者，我想这对我们会有极大的启发。
从这个意义来讲，文化结合的锻炼一方面是保有自己的传统，但另一方面是消化和吸收外来的文明成果，这件事我们在佛教的中国化进程当中可以有很深的体会。
我们在未来的发展进程当中，一方面还要继续对外学习，活力的一个最重要的标志，就是能够学习。另外一方面要深入的思考，要使得我们学来的东西能够赢得自我主张。

我找到了

学佛点滴
——对佛教的理解

⊙什么是佛?
能觉是佛。
我们每一个众生都具一个能够觉知万事万物的心性，这个能觉的心性就叫做佛。你相信自己有这个能力吗？你相信自己会有一天对宇宙人生的真相洞察无碍吗？如果你相信的话，那你就相信自己就是一个未来佛。未来佛就是一个未来的觉悟者。如果你不相信，你还是一个未来佛，为什么呢？因为不管经过多少磨难，你总有一天会觉悟，因为能觉的心是我们本具的，所谓天真自然佛，人人本具之。
对宇宙人生的真相完全明了、完全清楚了。这样的人我们称他为佛。
⊙什么是佛教？
佛教是教育。
用这个自性本具的能觉之心来教化自性暂迷的迷惑之心就叫做佛教。虽然我们说佛教是佛对九法界众生至善圆满的教育，我们常常误会，以为有一个他来教育我，而实际上是把我们自己的觉悟之心显扬出来。佛像、经典、僧众只是起了一个增上缘。就是帮你觉悟向上的一个好缘。
⊙学佛，谁是我们的老师和榜样？
释迦佛是我们自性本觉的榜样和老师
虽然自性本觉，佛教本有，但仅仅靠自己独觉的毕竟是少数，所以大多数众生是需要导师和榜样的，换句话说，我们需要导师的指引、善知识的指点，这样我们可以少走弯路、不走弯路。释迦牟尼就是我们根本的老师，我们称他为本师。
⊙老师的使命是什么？
老师的使命就是帮助我们开启自性的智慧
释迦牟尼佛并不是自己发明了什么真理，然后再灌到我们众生的脑子里来，不是的。而是告诉我们：智慧和德能是我们自性本有的，不需要向外去求，只要把妄想和执着去掉就可以了。
⊙佛陀四十九年说法，内容是什么？
四十九年说法无非是说明了宇宙人生的真相
释迦牟尼佛四十九年说法，说小说大、说渐说顿、说偏说圆、说有说空，无非是把宇宙人生的真相告诉我们，人生就是我们自己，宇宙就是我们生活的环境。
⊙佛能给人以祸福吗？
不能，没有学佛的人以为佛能给人以祸福，其实不是的。打个比喻，法官定案，他要以公正法律为依据，法官不能给人以祸福，佛也如是。一切因果报应就象水往低处流一样自然而然，没有谁在主宰。就象古人说的好：祸福无门，惟人自召。其实是把宇宙间的祸福之理说尽了。就像现代的医学界也证实了，说慌的人体内会分泌毒素。
⊙佛能保佑我们不生病吗？
如果我们妄念连连、恶业不断，佛是无能为力的。佛只能告诉我们，人为什么会生病，如何避免。我们如果按照佛的话去做，身体自然会健康起来。就象父母随时随处护念儿女，但是不能保证儿女不惹祸，父母只能教育儿女怎么做。佛也如是，可见教育才是最大的保佑。再说我们天天念佛，心地平和，妄念减少，免疫力自然增强。我们可以在缘上下功夫，恶缘断了，恶果自然就不能结了。
⊙在灾难降临的刹那间，有可能感通佛菩萨而避免灾祸吗？
可能。因为心、佛、众生是三位一体的，可以说感通佛菩萨，也可以说是自心的“一心”所起的作用，自心就是佛。平常我们的觉悟之心被烦恼所复盖，智慧和德能都无法显现，现在临时抱佛脚，一句“阿弥陀佛”一句“观音菩萨”自心的智慧显现了，能力也显现了，所以刹那间便消除了灾祸、你说这是自力还是佛力，实在说自力和佛力是同一个力，自他不二么。释迦佛在菩提树下觉悟成道，第一句话就说：“奇哉，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。可知众生和佛相比，就多了一点烦恼。
⊙修行，以什么为标准？
佛经是我们修行的标准
我们的自性是否觉悟了？觉悟到什么程度？我们本具的正知正见是否具备了？具备的是否圆满？我们自性的清净心是否现显了？现显了多少？我们要用佛经来印证，来对照，来检查。看一看自己的起心动念、日常生活起居、待人接客是否与佛经吻合。如果不相应，就要修行。
⊙什么是修行？
修行就是修正我们错误的行为，错误的想法、看法、做法。
⊙什么是住持三宝？
就是佛像、佛经、僧众。如果没有住持三宝，如来的家业就不能传承和弘扬了，我们修行交流也缺少了方便。佛像是提醒我们自性要觉悟，因为没有一个人每天跟在你的背后，要你觉悟。而佛像就有这个妙用，我们每天拜佛，看到佛像就知道要像佛一样觉悟。如果你拜佛不是为了觉悟，那就不是修行。经典是帮助你树立正知正见，正知正见虽说是你自性本具，但是你现在迷了自性，分不清对错、好恶、正邪，所以暂时需要用外面的经典帮你打开自性的法宝。佛经好比是一条渡船，你到了对岸，渡船你就不需要了。僧众是和合僧团，是佛法的承传者、传播者、带动者。我们看到出家人，就想到我也要象出家人一样清净无染、为法献身。
⊙什么是自性三宝？
自性三宝是我们真正的归依处
自性三宝就是觉、正、净。归依佛就是归依自性觉；归依法就是归依自性的正知正见；归依僧就是归依自性的清净心。你想一想，佛像可以被毁，经典可以被烧，僧众可能被驱散，而自性的觉正净恒常无变，我们找到了自己真正的归依处——自性三宝。然后我们又不离开住持三宝而进行修行。自性三宝是本体，只要本体在，有体一定会有相。
⊙念佛、读经、参禅、持咒，目的是什么？
念佛、读经、参禅、持咒，目的是得清净心
不学佛的人常常误会，以为念佛是求佛保佑，如果你读了一些佛经，你就会知道，念佛是为了得清净心，《弥陀经》上说“一心不乱”；《圆觉经》上说：“狂心不歇，歇即菩提”。实在说学佛很简单，二个字“除妄”而已，但是又很复杂，劳累世尊四十九年说法，就二个字，我们学了几十年，还是起心动念。
所以佛很慈悲，给我们说净土经典，一而再，再而三，劝我们念佛求生西方。佛号入于乱心，乱心不得不佛，这就是念佛得清净心的原理。当我们有了清净心，其实我们什么都得到了，因为自性的道德、能力都能显现了，与如来性相无别。如果自己没有清净心，整天胡思乱想，佛就是想帮你，也无能为力。佛对你的教育才是真正的保佑。就象父母告诫你，待人要有礼貌，千万不要打架。这就是父母对你的保佑，你要做到了，你才会平安，你若做不到，这个保佑就落空了。我们常常听到，危难时刻念一句佛号，会有不可思议的改变，为什么呢？因为“一心”啊！只要有了一心，自心就是如来，就有不思议的道德和能力。《弥陀经》上说“一心不乱”，就是把最大的秘密告诉我们了。
⊙熟读经典的用处是什么？
熟读经典才能提起观照
佛经是从佛的清净心中流露出来的宝藏，与我们众生的自心是相应的。所以佛经能帮助我们自心觉悟，我们熟读以后，生活中就能提起观照，不致于迷失方向。
⊙怎样从梦中去体会能作梦的心性和所作梦的幻相？
我们有做梦的经验，梦是我们的心变现出来的，那么整个梦境就代表我们的心，心是“能变”，心能变出梦境，梦是“所变”，梦是心所变的，如果在这里硬是要分一个真假的话，能变的心是真的，所变的梦是假的。梦虽然是假的，但是它能起作用，梦中有欢喜和恐惧。比如H20，它能变化出蒸汽、冰块、水，蒸汽能蒸馒头、开火车、冰块有冷冻和阻隔的作用、水可以洗衣服、洗菜。由此看来，我们随着事物的现象可以找到它的本体，而这一个本体又可以变现许许多多的相貌，每一个相貌又显示出不同的作用。“心性”看不见、摸不着，比如“真空”，“现象”无处不在，比如“妙有”，真空不空，因为它能变，妙有不有，因为它生灭无常。我们希望做一个好梦，那我们懂得了这个道理，就知道首先要有一个好心，因为清净的本心所现的相，一定是一个好相，一个清净庄严的国土。人生如梦，你知道这个梦是从那里变出来的呢？你想一想“能做梦的心”和“所做的梦”，试着找一找它的“能变”和“所变”。
⊙真心有多大？
真心遍满虚空
我们不知道，我们的真心有多大，我们的眼睛能看东西，会看很远吧，你看到以后，你就会作出判断，这是什么东西。如果我们眼睛所到之处，心力无法达到，那我们就不能判断，可见凡是眼到之处心都能到了。你想一想我们的心有多大呢？佛告诉我们，我们的真心遍满虚空法界。佛说的对吗？信解行证，相信是不够的，还要理解；理解以后还要实行，实行以后才能证明。证明以后你才会觉的：佛的经典和你见到的没有两样。
⊙如何知道临终以后的去向？
人临终以后，身体会凉，但是总会有一个地方最后才凉，你只要看这最后微热的地方是什么位置，你就知道他到那一道去了。头顶——是圣人；眼部——升为天道众生；心窝——转为人道众生；腹部——下堕为鬼道众生；膝盖——下堕为畜生道众生；脚底——下堕为地狱道众生。但是你要试探，一定要小心奕奕，否则会令他下堕。
⊙佛为什么称二足尊？
福慧圆满二足尊
福和慧两样都好，当你妄心灭尽的时候，就是福慧圆满之时，那是什么样子呢？那就是圆满佛果，归无所得。为什么归无所得呢？因为是你本来就有的，不是从外面加进来的。我们称佛为二足尊，意思就是说福和慧都满足了，没有欠缺了。
这是我对佛教的理解，不知是否正确？希望老师和同修帮我修改一下。

信祖宗。
孔曰成仁 孟曰取义。
以前父亲第一次把孩子送去私塾很多都会给老师下跪的，一来教育孩子尊师重道，二来先生也会对这学生更负责任。有很多的传统是应该恢复的。
听说有个调查大多数美国的科学家都不信宗教，科学可以解释的现象越来越多。
而且多数教派的教义 是告诉信徒们杀光异III教II徒的，天天炸飞机玩 谁受得了。
仓廪足而知礼节，以后教育跟上了，二、三代也就能把传统捡起来了。

这个很难说，得归于大众选择，历史的发展趋势都是由大多人民的意愿推动的，信仰也是如此。没有信仰中国会继续沉迷于金钱中，金钱至上，造成这种原因是人们精神空虚，想要物质金钱来丰富自己。

还是信自己吧
在遇到困难的时候
只有自己才能救自己
我对信仰宗教很排斥
有时候看报道中各种各样的宗教冲突我会想
宗教真的是为了给人以希望和和平么
它成为了一些人屠杀的借口
当信仰成为一种固执
唯一剩下的就是残忍和鲜血

-.-?中国人不是一直都有信仰 信仰权势跟金钱

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