研究佛教最好需要明白什么语言

了解和研究佛教，看那些书？~

可以先看看圣严法师写的正信的佛教，包含了很多初学者需要了解的内容，比如
1 正信的佛教是甚麽
2 佛陀是创世主吗
3 佛陀是甚麽
4 宇宙和生命是从那里来的
http://www.hhfg.org/jcjx/f12.html

之后可以去 http://bookgb.bfnn2.org/ （般若文海简体站），这里有很多大德开示的佛经，基本都是白话文，很浅显易懂。

推荐《地藏菩萨本愿经》，《金刚经》，《佛说阿弥陀佛经》
看《地藏经》能知道地狱的可怕而不敢做恶事，知道要孝顺父母，看《金刚经》能开智慧，减少妄想。看《佛说阿弥陀佛经》能知道

要老实念佛，往生到阿弥陀净土继续修行。


http://www.fjnet.com/ 中华佛教在线
http://www.fjdh.com/ 佛教导航
http://bookgb.bfnn2org/article_20.htm 《了凡四训》
http://www.cnbuddhism.com/ 中华佛教

1能战胜自己的人，是很好的。

注：战胜自己，是战胜自己的坏念头。例如：有贪求的念头生起时，能战胜灭掉；有气恼的念头生起时，能战胜灭掉，这便
是战胜自己。这种战胜自己，比较战胜别人更要好。
2自己，就是自己所依靠的人。

注：自己，实在是我自己所最可依靠的人。其他的人，是不可依靠的。依靠自己的人
格学问，刻苦耐劳，才是最好的依靠.
3只想为著自己的利益的人，是不清净的人。

注：佛说：人人应该做二种利益，一、是利益自己，二、是利益他人。只想为著自己
的利益的人是自私的人、贪欲的人、侵占他人、没有公平的心、不资助别人。所
以，是心地污秽不净的人。
4有智识的人，一定会教导训练自己。

注：人所以有智识，是因为时时读书勤求学问。自己不懂的，则请别人教导解说。如
此，学问智识就一天一天的进步
5有智识的人，应该使自己清明洁净，没有伤恼的心。

注：伤恼的心就是无明，无明就是不明白、愚昧无知，亦就是贪、瞋、痴、忿恨、不
知恩和嫉妒等念头。这些念头都是使自己的心头伤恼，所以应该去掉这些坏念头
，使心里清明洁净。
6如何教训别人，应该同样教训自己。

注：无论是父母教训儿子、兄教训弟、师长教训学生，如何教训别人，应该亦同样教
训自己。例如教训别人不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒
。自己亦应该不要杀生物、不要偷盗、不要邪淫、不要妄语、不要饮酒。受教训
的人，才会服从。
7、有智识的人，一定保护他的不放逸，如同保护他最高贵的财产一样。

注：普通人，时常太大意粗心；有智识的人，知道大意、放逸是死亡的路。所以，时
时刻刻不敢大意、放逸，时时刻刻保护不大意、不放逸，如同保护他的最贵重的
财产一样。
8快乐，是做坏事的人所不能容易得到的。

注：快乐，是精神和肉体的安乐轻闲。做坏事的人只是惹来痛苦，决得不到快乐。所
以，要使他得到快乐是不可能的，因为他只是做坏事。
9没有对於爱欲会知足的，这正同上天雨钱银给他一样，无论怎样的多，他都不
知足。

注：这里所说的爱欲，亦就是爱染或贪心，是无明做原因。对於色声香味触的爱欲，
是对一般物质的爱著、希望、恋惜，是不会知足的。虽然已是很多的，他亦仍然
不知足，就是如同天上下雨一样的收入，亦不会知足。
10一般人，如果被气恼覆盖著，他便被黑暗覆盖著。

注：黑暗，是遮盖住一切好坏事物。在黑暗里面，看不到什麼，不知道那一样是好、
是坏；可以走、不可以走。人如果被气恼覆盖著，亦就如在黑暗里一样，看不到
事物、看不到该做不该做、看不到好坏，接著就会做出好多坏事。气恼真是一条
灭亡的路。
11忍，是最好的苦行（勤苦修行）。

注：佛在戒律上说，忍辱就是忍耐，是最好的苦行。苦行，就是勤苦做去，可以灭掉
烦恼。这苦行和外道的苦行不同，外道的苦行，是用种种方法，使自己痛苦吃苦
，不是勤苦做去。
12世界的众生，是心带引去的。

注：众生，就是有性命的一切动物，人亦包括在里面。这些众生，都有著自己的身体
，这身体是心的住宅，心又在指挥身体做事和说话，要去那里，亦是心叫这身体
去的；做好事或者做坏事，亦是心叫这身体去做。所以，心是带引众生去的。
13能断贪欲，就是战胜一切苦。

注：「贪欲」是很强烈的要求需要，需要色欲、需要来生更好；亦有不需要来生。这
很多的强烈需要，使人痛苦，如果不能断掉这些贪欲，是不能断苦的；能断贪欲
，就会断一切苦，所以叫做战胜一切苦。
14结交朋友，不要粗心大意。

注：朋友，是要多多结交的，可是，不要粗心大意，随便结交。要知道他是一个好人
，可以做一个好朋友，才可以结交。如果粗心大意的结交，就要结交上一些坏朋
友。
15要防备敌人。

注：有四种假的朋友，亦是敌人。这些朋友：第一、是欺骗人的。第二、是说大话的
。第三、是逢迎巴结的。第四、是招去做邪恶的事。这些朋友，亦是敌人，会破
坏我们财物、名誉。所以，要防备他、不使他亲近、不跟他来往、不跟他同行、
不跟他同居、不跟他共做工，这样，才不会给他伤害。

最好明白梵语。
梵语是古代印度的标准书面语。原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语（Prakrit）而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天（印度教的主神之一）所造的传说，而称其为梵语。其名称本为sanskrit，源自samskrta，字面意思为“完全整理好的”，也即整理完好的语言。

广义而言，梵语包括 3种：吠陀梵语，史诗梵语和古典梵语，而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。广义的梵语文献包括：印度古代婆罗门教的圣典—四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》, 以及大量的梵书、经书、奥义书等；两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，以及大量古事记。此外，它还包括大量的语法书、寓言故事集，以及医学、自然科学、文艺理论等著作；用古典梵语，也就是狭义的梵语，写成的印度古典文学作品，更是文采斐然，影响深远。其中佛教的大乘经典部分便是最为人熟知的例子。原始佛教的经典，原来用俗语写成，后来才逐渐梵语化，形成了一种特殊的佛教梵语或混合梵语。但在十世纪以后，由于近代印度之各种方言甚为发达，又加上回教徒入侵印度，梵语乃逐渐丧失其实际的势力，仅以古典语的地位存在。

现今出版梵本所用的文字，称为“天城体”（Devanagari），是以七世纪时中印度产生那格利（Nagari）字体为基础，发展到十一世纪而确立下来的适合书写的字体。其实，古代印度所通行的文字有很多种，凡由梵书（Brahmi或Brahmilipi，布拉夫米文）字母衍生而成的文字，如悉昙等，皆可称为梵字。

自古以来对梵字的创造者有多种传说。唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。“梵王天帝作则随时，异道诸仙各制文字。” 印度所使用的最古老文字，依近代从印度河流域的哈拉巴（Harappa）及莫汗佐达罗（Mohenjodaro）等地出土的材料来看，当为史前时代的象形文字。但其起源究属何体系，目前尚无定论。而梵字与腓尼基文字（现代欧洲文字的原形），同属闪族文字系统，已为近代学术界所共识。在公元前700年左右，印度商人与美索不达米亚地方的人（闪族的一支）接触，乃将闪族的二十二个字母传往印度。经过印度人的整理，大约在公元前400年时，终于制作出四十个左右的字母。随着时代与地方的不同，书法与字体也逐渐地产生差异。公元一世纪左右，北方的梵字逐渐变成方形字体，南方的梵字逐渐变成圆形字体。至四世纪，两者之间的差异已极其明显。其中，北方由四世纪至五世纪间发展成笈多（Gupta）文字，六世纪再由笈多文字衍生悉昙字母（Siddham）。悉昙字母后来传入中国及日本等地，同时笈多文字也流传于龟兹、于阗等地而形成特殊字母，为各种中亚古语言所采用。

梵语语法与其他古代印欧语言（如拉丁语与希腊语）语法相似，屈折变化繁复。名词有三种性（阳性、阴性与中性），三种数（单数、双数与复数）及八个格（主格、宾格、工具格、与格、夺格、属格、位格与呼格）。动词变位包括单数、双数、复数；人称有第一、第二、第三人称；时间分现在时、未完成时、完成时、不定过去时、将来时、假定时；语态有主动、中间、被动；语气分陈述式、虚拟式、命令式、祈使式（不定过去时的虚拟语气）；此外，语尾还分为他位和自位两种。

另外，梵文还有一个和其他印欧语言不同的特点，即连音变化规律（sandhi），也就是说，在句子中，某词尾字母与某词首字母在一起的时候，就要发生相应的变化；在一个词中，某字母和某字母如果符合一定的位置关系，也要进行相应的变音等。而梵语中复合词汇多而且较长，书写时又要基本上连在一起，连写时字母要变成连写形式，加上中间的变音，其阅读之难度可想而知。

欧洲人对梵语产生兴趣，始自16世纪。当欧洲的传教士、商人等开始学习梵语后，就逐渐认识到印度的梵语与欧洲的拉丁语、希腊语等语言之间有着广泛的相似性。18世纪末至19世纪初，梵语文学作品引起了欧洲学者的注意，开始用近代科学方法研究梵语。而事实上，印度古代语法学家波尼尼(Panini)早在公元前4 世纪就对梵语的语言特点进行了分析和总结。

波尼尼的生活年代一般认为是在公元前4 世纪，诞生地在今巴基斯坦的白沙瓦附近。现存对他最早的记载见于我国唐代高僧玄奘的《大唐西域记》第 2卷，玄奘说健驮罗国某邑，“是制《声明论》波你尼仙本生处也。”他接着说，远古时期，文字繁广，异道诸仙各制文字,学习者难以详究。到了人寿百岁时, 波你尼仙“捃摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言矣，究极今古，总括文言”。但对波尼尼的生平并没有细谈。

在波尼尼之前，印度语法学已经有了长期的历史，而波你尼是集大成者。他留下了一书：《波尼尼经》，因为内容有八章,亦称《八章书》，即玄奘所谓的《声明论》，是学习梵语的圭皋。《波尼尼经》的近4000句口诀包含着一个完整的、科学的语法体系。字母排列亦非常合乎科学。先元音，后辅音，依照发音部位和发音方法排列（现在的梵文字典也是这样排序的）。这种排列顺序比希腊语、拉丁语、阿拉伯语和所有的西方语言的那种脱离语言体系的字母表更有其合理之处。

关于梵文的语法结构，波尼尼的特点在于分析。他从语音分析开始，不分析句，只分析词；不管语义，完全以语形为分析对象。他分析词根、词干、词尾、前缀、后缀、派生词、复合词等等。分析到最后就是词根，即所谓“界”。加到“界”上使它成为词，或者再使它表现出名词、动词等所有的关系的都称为“缘”，即直接后缀。因此,构词的基本公式是界＋缘＝词。这种分析到最后的词根全是动词，也可以说，只有动词的根才是最后的成分。名词都出于动词。一件行为的过程用动词来表达，一旦行为完成了，动作固定了，那就成为一件事，则用名词来表现。

在近代，印欧语系历史比较语言学的产生也和梵语研究关系密切，其研究重点是印欧语系诸语言的语音系统。18世纪英国的东方学学者琼斯（Sir William Jones）爵士提出了著名的“印欧语假说”来解释印欧诸语言之间的相似性。1786年他在亚细亚研究会的一次学术讲演中，指出梵语与希腊、拉丁语的联系。他说：“梵语……的动词词根和语法形式与希腊、拉丁语酷似，这决非偶然。任何考查过这三种语言的语言学家，不能不认为三者同出一源。不过始源语言恐已不存于世。同时也有理由假定（虽然理由还不很足），哥特语、凯尔特语与梵语虽然面目迥异，但与梵语仍属同源，而波斯语也属同一语族。”这种“始源语言”就是后来人们所说的原始印欧语。

后来，欧洲的语言学家把琼斯的经验性见解提高到科学的论证。丹麦的R.K.拉斯克对于《古诺尔斯语和冰岛语的起源》(1818)做了探索；德国学者F.博普的《论梵语动词变位系统与希腊语、拉丁语、波斯语和日耳曼语的比较》(1816)第一次把梵语、波斯、希腊、拉丁、德语诸语言同出一源的情况做了详细的考证。琼斯称为“相似点”的现象， 到这时已发展为对应关系。德国语言学家J.格林（也就是我们熟悉的格林兄弟的哥哥）在他的《德语语法》(1819～1837)中提出了印欧诸语的音变定律，这一定律在修正后，使原来认为是例外的现象得到统一的解释。以上三人为历史比较语言学的奠基人。德国学者A.施莱歇尔是历史比较语言学的集大成者，他吸取黑格尔的历史哲学和达尔文的进化思想，写出了《印欧、梵语、希腊语、拉丁语比较语法概论》(1874～1877)，是提出语言谱系观的第一人。K.布鲁格曼和B.德尔布吕克合著的5卷本《印度-日耳曼诸语言比较语法概要》 (1886～1900)更是这门学科的巨著。上述学者，无不从语言的实地调查开始，特别对梵语、波斯语、立陶宛语等古老语言，用力尤勤。

可以说，印欧语系比较语言学的产生和发展得益于对梵语的学习和研究。其最大成绩就是对语言之间的亲缘关系有了比较明确的认识，尤其是在印欧语系的谱系分类方面，获得了相当确凿的证据。再有就是有助于人们了解有关原始母语的表现形态和使用地区，例如，欧洲学者现在一般认为，原始印欧母语起源于黑海以北的地区。在文献方面，现存最古老的直接材料是用可以上溯至公元前14世纪或更早时期赫梯语的楔形文字书写的，而在20世纪初发现赫梯语和释读迈锡尼线形文字B之前，通常认为用梵文书写的吠陀经典之一《梨俱吠陀》，是印欧语系中最古老的文献。
印度古代通用的语言是梵语(Sanskrit)，属印欧语系印度雅利安语支，主要流行于公元前6世纪至公元14世纪。梵语中包括早期的吠陀语和后来规范化了的梵语。梵语有丰富的文学作品，诸如吠陀文学、《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》史诗。它最初使用的字母是婆罗迷。梵语是一种“雅语”。与它相对应的一种语言叫“俗语”(Prakrit)，又称婆罗克利特语，是各地方语言的总称。它与梵语不同，具有明显的地方特征。

除上述语言外，古印度还有一种语言叫巴利语(Pali)，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，它属印欧语系印度雅利安语支。它是一种书面语言，见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。公元6至12世纪时，北印度流行一种语言叫阿婆布朗希语(Apabhrans)，是一种交际和文学语言，到公元10世纪时发展成整个北印度的语言，印地语是由它发展而来的一种语言。
新疆出土吐火罗语文献表明，吐火罗人讲印欧语系的语言。尽管他们居住在印欧语系东方语支(Satem)分布区，但是吐火罗语却具有印欧语系西方语支(Centum)许多特点，与公元前1650—前1190年小亚(今安纳托里亚)赫梯人讲的印欧古语密切相关。例如：两者都用—r—作为中间语态后缀。所以吐火罗人有可能是最古老的印欧人部落之一，早在印欧语系东西语支分化以前，他们就从原始印欧人部落中分离出来。

吐火罗语的发现大大深化了人们对欧亚大陆古代民族分化迁徙的认识。

有一定的古文基础是最好的了，而且很多佛经都有大德的白话开示。

梵语,中文，藏语。因为佛教在中国发扬得最好，中文的研究的典籍最好最多最全。

fengtly瞎扯！！！！！！
佛法都在中国的《大藏经》中！！！！！！！！
学好中文，把古文搞好就行！！！！！！！
哪有工夫学什么梵文！！！！！！！

而且释迦牟尼时代的梵文早已不存在了！！！！！！！

最好明白梵语

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鼎城区15870567175： 请问,我想深入研读佛经,必须要学会梵语吗? - ？
古性复方： 不需要,虽然佛经多从梵语和巴利语翻译而成.但是现在的话,印度梵语经典基本已经流失的差不多了,反而佛经在我们中国汉地,西藏和东南亚完好的保存着,你并不需要去学习梵语.古代高僧,如果是玄奘大师这种去印度求法的翻译大师,那读过原版.如果不是,那没有

鼎城区15870567175： 研究佛教人必读之经,必读之律,必读之论,与必读之名人著述,若何? - ？
古性复方： 若你只是研究佛教,而非修行.则大正藏是你必读的,其中包含汉文三藏,经律论.其中的律典限于你是在家人,不宜全读.名人著述应以古人为主,特别是印度论师的著作,如龙树无着等. 大正藏包含阿含部,如果你对与阿含经特别有需要研究,还可参阅南传大藏经(巴利文).对于密教希望研究,最好学习藏文.直接阅读藏文大藏经. 故此,一切佛语皆需研究,你才会比较全面而知道你的研究重点.另外印度佛教史,中国佛教史,西藏佛教史都需研究.这样你会以历史的观点对佛教有一个认识.

鼎城区15870567175： 我想学跟佛教有关的语言,学哪一种口语好? - ？
古性复方： 汉语的隋唐时的古文最好.可以从古白话小说入手,进一步则是古文观止.佛法经典,如今以汉语佛典最为丰富完备,南瞻部洲,以中国大陆佛法最为殊胜.

鼎城区15870567175： 佛教 三大语系 - ？
古性复方： 三大语系(汉语、藏语、巴利语)佛教皆源于印度佛教!分三大语系佛教是因为佛法传传播到各地由不同的语言继续传播!释迦最初宣讲佛法用的是印度梵文,现在应该几乎没有人使用这种语言了,所以三大语系的...

鼎城区15870567175： 佛家的语言是什么? - ？
古性复方： 梵文啊,几乎所有的经书全都是用梵文写的,中国佛教的经书99.9%全都是从梵文翻译过来的,只有唯一的一部《六祖坛经》是由中文写的而不是翻译过来的.

鼎城区15870567175： 关于有关佛教的语言 - ？
古性复方： 1、凡所有相,皆是虚幻.《金刚经》 本意是:凡是我们的色、受、想、行、识,都是佛性的妙用,没有佛性,也就没有五蕴,好比人咽了气,哪还来的五蕴?所以又有:“一切诸相,惟心所现,惟识所变”.这个心就是佛性.2、不可说 出自...

鼎城区15870567175： 现在对佛文化感兴趣 但是就是不知道在说什么 没一句能看懂 是不是还要学点别的语言? - ？
古性复方： 没必要吧.呵呵,一开始看佛经的话确实不懂.个人建议读些入门书籍“学佛初步”之类.再慢慢理解词句的意思.至于理解,那是需要悟,不能急.缘到便悟,时机未到勿强求.佛教文化很有趣的,别当做太严肃的信仰.看懂与理解是存在很大的差距. 祝福你.

鼎城区15870567175： 佛教常用的语言？
古性复方： 南无阿弥陀佛善哉 善哉无欲无求 一切随缘诸法无常 一切皆空诸缘放下 无人无我

鼎城区15870567175： 佛教经典语言 - ？
古性复方： 十大佛教经典语句的解释十大佛教经典语句1、凡所有相,皆是虚幻.《金刚经》 本意是:凡是我们的色、受、想、行、识,都是佛性的妙用,没有佛性,也就没有五蕴,好比人咽了气,哪还来的五蕴?所以又有:“一切诸相,惟心所现,惟...