墨子贵义翻译

《墨子 贵义》的翻译和原文~

一、译文
墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。
为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？
二、原文
子墨子自鲁之齐，即过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子卜人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
三、出处
《墨子》

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一、创作背景
墨子一般认为是墨子的弟子及再传弟子关于墨子言行的记录。在先秦诸子百家中，儒、杨、墨三家号称"显学"，墨子在当时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张。
《墨子》是战国百家中墨家的经典。提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
二、作品赏析
《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。
墨子反对统治者发动的侵略战争，声援被侵略的国家，并为此而奔走呼嚎，勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。
《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱，交相利"，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。
人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。
《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类，"闻知"是传授的知识，"说知"是推理的知识，"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。
三、作者简介
墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人 ，一说滕国人 。墨子是宋国贵族目夷的后代 ，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》 一书传世。
参考资料来源：百度百科-贵义

墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。”
墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”
墨子南游到了楚国，去见楚惠王，惠王借口自己年老推辞了，派穆贺会见墨子。墨子劝说穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：“你的主张确实好啊，但君王是天下的大王，恐怕会认为这是一个普通百姓的主张而不加采用吧！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如药，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，难道会认为是一把草根而不吃吗？现在农民缴纳租税给贵族，贵族大人们酿美酒、造祭品，用来祭祀上帝、鬼神，难道会认为这是普通百姓做的而不享用吗？所以虽然是普通百姓，从上把他比于农民，从下把他比于药，难道还不如一把草根吗？况且惠王也曾听说过商汤的传说吧？过去商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车。彭氏之子半路上问商汤说：‘您要到哪儿去呢？’商汤答道：‘我将去见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹，只不过是天下的一位普通百姓。如果您一定要见他，只要下令召见而问他，这在他已蒙受恩遇了！’商汤说：‘这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药。现在伊尹对于我国，就好象良医好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不想让我好啊！’于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。如果惠王能象商汤这样，以后就可以采纳普通百姓的主张了。”
墨子说：“一切言论一切行动，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言论一切行动，有害于天、鬼神、百姓的，就舍弃。一切言论一切行动，合乎三代圣王尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王的，就舍弃。”
墨子说：“言论足以付之行动的，就推崇它；不足以付之行动的，就不要推崇。不足以付之行动，却要推崇它，就是空言妄语了。”
墨子说：“一定要去掉六种邪僻，沉默之时能思索，出言能教导人，行动能从事义。使这三者交替进行，一定能成为圣人。”（墨子说：）“一定要去掉喜，去掉怒，去掉乐，去掉悲，去掉爱，以仁义作为一切言行的准则。手、脚、口、鼻、耳，都用来从事义，一定会成为圣人。”
墨子对几个弟子说：“行义而不能胜任之时，一定不可归罪于学说、主张本身。好象木匠劈木材不能劈好，不可归罪于墨线一样。”
墨子说：“世上的君子，使他作为宰杀一狗一猪的屠夫，如果干不了就推辞；使他作一国的国相，干不了却照样去作，这难道不荒谬吗？”
墨子说：“现在有一个盲人说：‘银是白的，黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。把白的和黑的东西放在一块儿，让盲人分辨，他就不能知道了。所以我说：盲人不知白黑，不是因为他不能称说白黑的名称，
而是因为他无法择取。现在天下的君子称说‘仁’的名，即使禹、汤也无法更改它。把符合仁和不符合仁的事物混杂在一起，让天下的君子择取，他们就不知道了。所以我说：天下的君子，不知道‘仁’，不是因为他不能称说仁的名，而是因为他无法择取。”
墨子说：“现在士以身处世，不如商人使用一钱慎重。商人用一钱购买东西，不敢任意马虎地购买，一定选择好的。现在士使用自己的身体却不是这样，随心所欲地胡作非为。过错严重的陷入刑罚，过错轻的蒙受非议羞耻。士以身处世，不如商人使用一钱慎重。”
墨子说：“当代的君子，想实现他的道义，而帮助他修养身心却怨恨。这就象要筑成墙，而别人帮助他却怨恨一样，难道不荒谬吗？”
墨子说：“古时候的圣王，想把自己的学说传给后代，因此写在竹、帛上，刻在金、石上，传留给后代子孙，要后代子孙效法它。现在听到了先王的学说却不去实行，这是废弃先王所传的学说了。”
墨子南游到卫国去，车中装载的书很多。弦唐子见了很奇怪，问道：“老师您曾教导公尚过说：‘书不过用来衡量是非曲直罢了。’现在您装载这么多书，有什么用处呢？”墨子说：“过去周公旦早晨读一百篇书，晚上见七十士。所以周公旦辅助天子，他的美善传到了今天。我上没有承担国君授予的职事，下没有耕种的艰难，我如何敢抛弃这些书！我听说过：天下万事万物殊途同归，流传的时候确实会出现差错。但是由于人们听到的不能一致，书就多起来了。现在象公尚过那样的人，心对于事理已达到了洞察精微。对于殊途同归的天下事物，已知道切要合理之处，因此就不用书教育了。你为什么要奇怪呢？”
墨子对公良桓子说：“卫国是一个小国，处在齐国晋国之间，就象穷家处在富家之间一样。穷家如果学富家的穿衣、吃饭、多花费，那么穷家一定很快就破败了。现在看看您的家族，以文彩装饰的车子有数百辆，吃菽、粟的马有数百匹，穿文绣的妇人有数百人。如果把装饰车辆、养马的费用和做绣花衣裳的钱财用来养士，一定可以养一千人还有余。如果遇到危难，就命令几百人在前面，几百人在后面，这与几百个妇人站在前后，那一个安全呢？我以为不如养士安全。”
墨子使人到卫国做官，去做官的人到卫国后却回来了。墨子问他：“为什么回来呢？”那人回答说：“卫国与我说话不合。说：‘给你千盆的俸禄’，却实际给了我五百盆，所以我离开了卫国。”墨子又问：“给你的俸禄超过千盆，你还离开吗？”那人答道：“不离开。”墨子说：“既然这样，那么你不是因为卫国说话与你不合，而是因为俸禄少。”
墨子说：“世俗的君子，看待行义之人还不如一个背粟的人。现在这里有一个人背着粟，在路边休息，想站起来却起不来。君子见了，不管他是少、长、贵、贱，一定帮助他站起来。为什么呢？说：这是义。现在行义的君子，承受先王的学说来告诉世俗的君子，世俗的君子，即使不喜欢不实行行义之士的言论也罢，却又加以非议、诋毁。这就是世俗的君子看待行义之士，还不如一个背粟的人了。”
墨子说：“商人到四方去，买卖的价钱相差一倍或数倍，即使有通过关卡那种艰难，碰见盗贼那种危险，也一定去做买卖。现在士坐着道说义，没有关卡的艰难，没有盗贼的危险，即使这样还不实行。那么士人计算利益，不如商人明察了。”
墨子往北到齐国去，遇到一个占卦先生。占卦先生说：“历史上的今天，黄帝在北方杀死了黑龙，你的脸色黑，不能向北去。”墨子不听，竟继续向北走。到淄水边，没有渡河返了回来。占卦先生说：“我对你说过不能向北走。”墨子说：“淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他们的脸色有黑的有白的，为什么都不能渡呢？况且黄帝甲乙日在东方杀死了青龙，丙丁日在南方杀死了赤龙，庚辛日在西方杀死了白龙，壬癸日在北方杀死了黑龙，假如实行你的办法，这是禁止天下所有的人来往了。这也是困蔽人心，使天下如同虚无人迹一样。所以你的言论不能用。”
墨子说：“我的言论足够用了！舍弃我的学说、主张而另外思虑，这就象放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样。用别人的言论否定我的言论，这就象用鸡蛋去碰石头一样。用尽天下的鸡蛋，石头还是这个样子，并不能毁坏它。”

白话释义：

墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”

墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”

原文：

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”

子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”

此文出自战国初期宋国墨子所写的《墨子》。

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写作背景：

墨子墨子的先祖是殷商王室，他是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，   目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。

约在春秋末年周敬王四十年（约公元前480年，一说公元前476年），墨氏  喜添贵子，墨子应运而生。虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。

作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。

墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。

墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。

在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。

墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨子的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。  墨子曾阻止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。

楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。

墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。

　墨子说：“天下万事最足宝贵的是‘义’。现在有人说：‘我可以给你衣服鞋子，但是我要砍下你的手足为我所用（或者束缚你的手足来为我办事），你能答应吗？’这肯定没有人同意的。为什么呢？衣服鞋子没有手足宝贵啊。又有人说:”我可以给你整个天下，但条件是你用自己的生命来换取，你会作吗？’你肯定不会做。为什么呢？天下没有自己的生命宝贵啊。为了一言之争而导致相互攻伐，是把‘义”看的比自身更宝贵。所以说：天下万事没有比‘义’更宝贵的了。”　
　　墨子从鲁国去齐国，和故人相遇，他对墨子说“当今天下没有人行‘义’，而你自己奔走四方，苦苦的宣传‘义’，你一个人不行啊，还是算了吧。”墨子说：“当今天下好比有人在家里，有十个儿子，一个儿子耕田而九个儿子不动，那个耕作的人不可以不更加努力啊。为什么呢？吃饭的人多，种田的人少啊。当今天下都不推行‘仁义’，你应当劝勉我，为什么要阻止我呢？”

本篇各段以语录体形式记述了墨子的一些言论，主要说的还是“义”的问题。墨子提出，万事没有比义更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要从事于义。墨子自己就能够自苦行义。他批评世俗君子，能嘴上道说仁义，实际上却不能实行。

墨子说：“天下万事最足宝贵的是‘义’。现在有人说：‘我可以给你衣服鞋子，但是我要砍下你的手足为我所用（或者束缚你的手足来为我办事），你能答应吗？’这肯定没有人同意的。为什么呢？衣服鞋子没有手足宝贵啊。又有人说:”我可以给你整个天下，但条件是你用自己的生命来换取，你会作吗？’你肯定不会做。为什么呢？天下没有自己的生命宝贵啊。为了一言之争而导致相互攻伐，是把‘义”看的比自身更宝贵。所以说：天下万事没有比‘义’更宝贵的了。”　墨子从鲁国去齐国，和故人相遇，他对墨子说“当今天下没有人行‘义’，而你自己奔走四方，苦苦的宣传‘义’，你一个人不行啊，还是算了吧。”墨子说：“当今天下好比有人在家里，有十个儿子，一个儿子耕前而九个儿子不动，那个耕作的人不可以不更加努力啊。为什么呢？吃饭的人多，种田的人少啊。当今天下都部推行‘仁义’，你应当劝勉我，为什么要阻止我呢？”　墨子向北方走要去齐国，经过日者。日者说：“天帝今天在北方杀过黑龙，而先生你穿黑衣服，不能往北走啊。往北会受邪气侵袭，于己不利。”墨子不听，于是往北走，到了淄水旁，没有船就走回来了。日者说：“我就说今天不宜于北行......”墨子说：“南方的人不得到北方去，北方的人不得到南方去，人穿衣服的颜色有黑也有白，为什么不是都不能来往呢？而且天帝甲乙日在北方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙。如果你说的对，是禁止天下壬互相走动。你说的话是要四面塞堵住自己的心，来使天下空虚你的话不对啊。”　墨子说过：“以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其犹是石也，不可毁也。”　墨子对公良桓子说：“卫国，是小国，地处齐晋两国之间，就好像贫人之家处于富人之家。如果贫人学习富人家对于衣服食物的使用，那么贫家很快就会冻饿而死。现在简子家，装点的大车有数百乘，吃菽粟的马有数百匹，穿锦绣的美女有数百人，如果能取装点大车，喂养马匹与锦绣衣服的钱财用来养士，肯定会超过千人。如果到了患难的时候，让数百人在前，数百人在后，和数百女子在前或者在后，那个更加安全？我以为不如养士安全啊。”　墨子对几个弟子说：“行‘义’不能被人所理解，这不是‘义’理的错误。就像工匠等量画线画歪了，不能说是墨斗的绳子的错误。”（按照我的理解，道理是死的，你用的时候，没有合理的去使用，结果导致砸了自己的脚，你说这道理是石头，没用，这种说法是错误的。）　墨子说：“当今天下的君子，让他取杀一只猪，如果说自己没有那个本事，就推辞了；但是让他当一国的宰相，虽然说自　己才能有所不及，却去担任了。这不是一样的道理，却得出了相反的结论，难道不是很可笑的吗？”　墨子南游到了楚国，给惠王献书，惠王说自己老了想要推辞。让穆贺去接见墨子。墨子说穆贺，穆贺听了后很高兴。对墨子说：“你说的话，虽然是很有道理的！可是君王，是天下的大王，难道说‘这卑贱之人说的’，要君王去做吗？”墨子说：“只有君王才能实施啊。譬如草药，是草木一类的东西，天子吃了，是为了治病，难道说是因为是‘草木一类的东西，就不吃他了？”现在农夫把税收交给君王，君王用来酿成酒，做成丰盛的事务，用来祭祀上苍和鬼神，难道会因为是：‘卑贱之人做的’，就不享用了？所以，虽然是地位卑贱的人，上可以比喻成农夫，下可以比喻成药草，难道说还比不上一个草药？古时商汤将要去见伊尹，让彭氏之子来驾车。彭氏之子半路上问商汤说：‘大王您现在要去哪？’商汤说：‘我去拜访伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹，那个现在地位很卑贱的人，您想要见他，下道召令，他只要听从您的命令就可以了。’商汤说：‘这不是你所能知道的。现在有药在你跟前，喝了它的话，耳朵听到的会更加清楚，眼睛看到的会更加清晰，那么我一定要喝了它。现在伊尹在我国，就像是优秀的医生喝有好处的药物。你想不让我见伊尹，是你不想让我好啊。’因此就不让彭氏之子驾车了　墨子说：“凡是言行举止，对于天地，鬼神，百姓有利的就去做；不利于天地，鬼神，百姓有害的就不要去做。凡是言行举止，合乎三代圣王尧，舜，禹，以及商汤，文王，武王的道义的就去做；合乎三代暴君夏桀，商纣，以及周幽王，周厉王的就不要去做。”　墨子说：“能有益于自己行动的话，要经常去想，去说；不能的，就不要经常去想，去说。对于自己行动没有益处的话，经常想，经常说，只不过是图口齿之利罢了."

墨子说：“天下万事最足宝贵的是‘义’。现在有人说：‘我可以给你衣服鞋子，但是我要砍下你的手足为我所用（或者束缚你的手足来为我办事），你能答应吗？’这肯定没有人同意的。为什么呢？衣服鞋子没有手足宝贵啊。又有人说:”我可以给你整个天下，但条件是你用自己的生命来换取，你会作吗？’你肯定不会做。为什么呢？天下没有自己的生命宝贵啊。为了一言之争而导致相互攻伐，是把‘义”看的比自身更宝贵。所以说：天下万事没有比‘义’更宝贵的了。” 墨子从鲁国去齐国，喝故人相遇，他对墨子说“当今天下没有人行‘义’，而你自己奔走四方，苦苦的宣传‘义’，你一个人不行啊，还是算了吧。”墨子说：“当今天下好比有人在家里，有十个儿子，一个儿子耕前而九个儿子不动，那个耕作的人不可以不更加努力啊。为什么呢？吃饭的人多，种田的人少啊。当今天下都部推行‘仁义’，你应当劝勉我，为什么要阻止我呢？” 墨子向北方走要去齐国，经过日者。日者说：“天帝今天在北方杀过黑龙，而先生你穿黑衣服，不能往北走啊。往北会受邪气侵袭，于己不利。”墨子不听，于是往北走，到了淄水旁，没有船就走回来了。日者说：“我就说今天不宜于北行......”墨子说：“南方的人不得到北方去，北方的人不得到南方去，人穿衣服的颜色有黑也有白，为什么不是都不能来往呢？而且天帝甲乙日在北方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙。如果你说的对，是禁止天下壬互相走动。你说的话是要四面塞堵住自己的心，来使天下空虚你的话不对啊。” 墨子说过：“以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其犹是石也，不可毁也。” 墨子对公良桓子说：“卫国，是小国，地处齐晋两国之间，就好像贫人之家处于富人之家。如果贫人学习富人家对于衣服食物的使用，那么贫家很快就会冻饿而死。现在简子家，装点的大车有数百乘，吃菽粟的马有数百匹，穿锦绣的美女有数百人，如果能取装点大车，喂养马匹与锦绣衣服的钱财用来养士，肯定会超过千人。如果到了患难的时候，让数百人在前，数百人在后，和数百女子在前或者在后，那个更加安全？我以为不如养士安全啊。” 墨子对几个弟子说：“行‘义’不能被人所理解，这不是‘义’理的错误。就像工匠等量画线画歪了，不能说是墨斗的绳子的错误。”（按照我的理解，道理是死的，你用的时候，没有合理的去使用，结果导致砸了自己的脚，你说这道理是石头，没用，这种说法是错误的。） 墨子说：“当今天下的君子，让他取杀一只猪，如果说自己没有那个本事，就推辞了；但是让他当一国的宰相，虽然说自 己才能有所不及，却去担任了。这不是一样的道理，却得出了相反的结论，难道不是很可笑的吗？” 墨子南游到了楚国，给惠王献书，惠王说自己老了想要推辞。让穆贺去接见墨子。墨子说穆贺，穆贺听了后很高兴。对墨子说：“你说的话，虽然是很有道理的！可是君王，是天下的大王，难道说‘这卑贱之人说的’，要君王去做吗？”墨子说：“只有君王才能实施啊。譬如草药，是草木一类的东西，天子吃了，是为了治病，难道说是因为是‘草木一类的东西，就不吃他了？”现在农夫把税收交给君王，君王用来酿成酒，做成丰盛的事务，用来祭祀上苍和鬼神，难道会因为是：‘卑贱之人做的’，就不享用了？所以，虽然是地位卑贱的人，上可以比喻成农夫，下可以比喻成药草，难道说还比不上一个草药？古时商汤将要去见伊尹，让彭氏之子来驾车。彭氏之子半路上问商汤说：‘大王您现在要去哪？’商汤说：‘我去拜访伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹，那个现在地位很卑贱的人，您想要见他，下道召令，他只要听从您的命令就可以了。’商汤说：‘这不是你所能知道的。现在有药在你跟前，喝了它的话，耳朵听到的会更加清楚，眼睛看到的会更加清晰，那么我一定要喝了它。现在伊尹在我国，就像是优秀的医生喝有好处的药物。你想不让我见伊尹，是你不想让我好啊。’因此就不让彭氏之子驾车了 墨子说：“凡是言行举止，对于天地，鬼神，百姓有利的就去做；不利于天地，鬼神，百姓有害的就不要去做。凡是言行举止，合乎三代圣王尧，舜，禹，以及商汤，文王，武王的道义的就去做；合乎三代暴君夏桀，商纣，以及周幽王，周厉王的就不要去做。” 墨子说：“能有益于自己行动的话，要经常去想，去说；不能的，就不要经常去想，去说。对于自己行动没有益处的话，经常想，经常说，只不过是图口齿之利罢了。”

墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。”

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望奎县19461776881： 墨子 贵义翻译 - ？
应诗达力：[答案] 原文:子墨子自鲁即齐,过故人,谓子墨子曰:“今天下莫为义,子独自苦而为义, 子不若已.”子墨子曰:“今有人于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不 可以不益急矣.何故?则食者众而耕者寡也.今天下莫为义,则子如劝我者也, 何故止...

望奎县19461776881： 墨子·贵义重点字词翻译. - ？
应诗达力： 注释 (1)本篇各段以语录体形式记述了墨子的一些言论,主要说的还是“义”的问题.墨子提出,万事没有比义更珍贵的了,人们的一切言论行动,都要从事于义.墨子自己就能够自苦行义.他批评世俗君子,能嘴上道说仁义,实际上却不...

望奎县19461776881： [ 墨子.贵义}中“义”的含义 - ？
应诗达力：[答案] 子墨子曰:＂万事莫贵于义.今谓人曰:'予子冠履而断子手足,子为子乎 '必不为.何故 则冠履不若手足之贵也.又曰:'予子天下而杀子之身,子为乎 '必不为.何故 则天下不若身之贵也.争一言以相杀,是贵义于其身也.故曰:万事莫贵于义也.' 译文: 墨子...

望奎县19461776881： 墨子贵义的翻译 - ？
应诗达力： 您好,墨子贵义的翻译为“Mohism on benevolence and righteousness”,希望我的回答能对您有帮助,谢谢!

望奎县19461776881： 《墨子·贵义》的解释 - ？
应诗达力： 墨子说:“我的言论足够用了!舍弃我的学说、主张而另外思虑,这就象放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样.用别人的言论否定我的言论,这就象用鸡蛋去碰石头一样.用尽天下的鸡蛋,石头还是这个样子,并不能毁坏它.”

望奎县19461776881： 《墨子·贵义》的解释子墨子曰:“吾言足用矣,舍言革思者,是犹舍获而攈粟也.以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也... - ？
应诗达力：[答案] 《贵义》要旨墨子认为,大义,正义比生命还可贵.为了捍卫正义,那管为了一句话,也可以去厮杀,去战斗,去牺牲.只有认为“义贵于其身”的人,在义与生不可兼得的生死关头,才能“杀身成仁”、“舍生取义”...

望奎县19461776881： 《墨子 贵义》篇中,“争一言以相杀”是什么意思 - ？
应诗达力：[答案] 争一言以相杀 是义贵于其身也:为一句话而争斗,以至互相残杀,这是由于义比他们的身体贵重啊. 原文: 子墨子曰:＂万事莫贵于义.今谓人曰:'予子冠履而断子手足,子为子乎 '必不为.何故 则冠履不若手足之贵也.又曰:'予子天下而杀子之身,子...

望奎县19461776881： ...则冠履不若手足之贵也.又曰:'予子天下而杀子之身,子为乎 '必不为.何故 则天下不若身之贵也.争一言以相杀,是义贵于其身也.故曰:万事莫贵于义也.'(《... - ？
应诗达力：[答案] 墨子说:＂世间所有的事情没有比义更贵重的.现在有人说:'(我)给你帽子和鞋,砍断你的手脚,你肯干吗 '(你)一定不肯干.(这)是什么原因 是(因为)鞋帽不如(你的)手足贵重啊!又说:'给你天下,杀死你,你肯干吗 '你(也)一定不干,...

望奎县19461776881： [ 墨子.贵义}中“义”的含义 - ？
应诗达力： 子墨子曰:＂万事莫贵于义.今谓人曰:'予子冠履而断子手足,子为子乎 '必不为.何故 则冠履不若手足之贵也.又曰:'予子天下而杀子之身,子为乎 '必不为.何故 则天下不若身之贵也.争一言以相杀,是贵义于其身也.故曰:万事莫贵于义也.'译文:...

望奎县19461776881： 万事莫贵于义 - 译文 - ？
应诗达力： 译文:墨子说:“一切事物没有比正义更可贵的.(如果)现在对某人说:'给你帽子和鞋子,然后斩断你的手足,你愿不愿意做呢?这人一定不愿意.为什么?就因为帽子和鞋子比不上手足可贵.又说:'给你天下,然后把你杀死,你愿不愿...