怎样评述邓牧的思想？

五大家的思想~

中国古代史上的五大思想流派
儒家 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。法家的思想简略介绍如下：反对礼制：法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。 法律的作用：第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论：法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观：法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略：商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
兵家 中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。 中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质(所谓的“将能”、“将才”)作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。 关于计谋(战略)的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“以众击寡”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意”等等。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
道家 在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，条件允许便积极奋斗，遇到阻力，便拐个弯走，退居山林。所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面，可以说对儒家思想是个补充。 道家以道为世界的本原和普遍法则，认为天道无为，道法自然，据此提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。 古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。 西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处，同时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对专制政府的告诫，而西方的那些思想都是从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。 庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君论的宗师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判君主专制制度的宝贵资源。 杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦版的“帕累托最优”。 人们对道家还有一个误解，那就是权谋的代表，其实权谋虽然和道家思想有关，一开始却是法家的专利。后来黄老道家将道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄老道家有密切的关系。
墨家
儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级(尚同)。(“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉，就是来自墨子。
墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派。
墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人，但后来长期居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班。
相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。
墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。
墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道(听我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。
墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。
对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。
墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。
墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。

道家学派的创立者老子的思想集中表现为 “道 ”, “道”在老子那里既很随意但又不是任意发挥 ,既富有深意 ,又浅显易懂 ,既包括对天对自然的理解 , 又有对人生对社会的探讨, 对老子道的研究成为历代思想家研究的焦点 。老子将道注解为“道可道 ,非常道”, “古之善为士者 ,微妙玄通 ,深不可识。夫唯不可识 ,故强为之容 : 豫兮若冬涉川 ; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若凌释 ; 敦兮其若朴 ; 旷兮其若谷; 混兮其若浊;澹兮其若海; 兮若无止。孰能浊以静之徐清  孰能安以动之徐生  保此道者 ,不欲盈。夫唯不盈 ,故能蔽而新成 。 ”⑥ 从中可以看出道的不确定性和多样性 , 给后人留下了无尽的研究和思索的空间 ,也正是这样使得后人对道作了种种注疏 ,每一种理解都是各人心中的老子 ,因此 ,对道认识的深度成为理解道家思想的根本 。邓牧在 《 伯牙琴 》 一书中 ,多次提到 “道 ”,表现了他对道的向往及对老子思想的继承和发展。邓牧将自己对道的理解与对政治、人生 、 社会的思考结合起来 , 也正是为了解决宋元之际的社会矛盾和社会问题, 在《 洞霄图志 宫观门 》 中 , 邓牧开篇就对道家思想的精髓 ,即 “道 ”与 “无”作了评论 ,他说 : “夫得道之士以无何有为乡 , 太虚为家。日月之光华, 烟云之变化 ,湖海山岳之浩瀚嵯峨, 不过目睫间所寄物尔 , 何待占一丘一壑之胜 ,营一宫一室之安 ,与编户杂处于人间世耶  良由古道日微, 淳风不竞, 驰情嗜欲者岂知有清静可宗 , 抗志功名者岂信有神仙可学 。是故太上设教, 圣皇潜心 , 黄帝问道崆峒。”这就是说 ,既然“无”是道家之精华, 华丽的宫观建筑就不是道家的向往 ,那些没有领略道家思想之内核 , 而只得其表皮的人 ,非真道家耶 因此邓牧对道家思想的理解是非常透彻的 。关于生与死, 邓牧认为生死都是事物发展的必然规律 ,是不可改变的。他说 : “天地者, 万物所同有也 , 自古及今, 几何百千岁, 其阅万物亦多矣, 计万物之在天地间 , 随世随化乃如剑首一吷子。”⑦ 就是说, 世间万物都是发展变化的 ,无论皇帝或是平民百姓皆如此 。不因为地位高就可以长久下去, 也不因为地位低下就不能存在。邓牧又进一步解释说 : “一死一生瞬息间耳 ,其不相知又若是 ,晋人去我千岁矣不知我决矣 。我去晋人亦千岁矣不知晋人审矣 。 ……以地观之 ,越不知杭 ,杭不知越; 以人观之 ,生不知死 ,死不知生 ; 以世观之 ,古不知今 ,今不知古 ,则君与我握手而笑生之类也 。分袂而往死之类也 ,古人所以叹别离之难乎 , 天运易流 , 人生有终会面之不可常也 。 ”⑧邓牧的生死观 ,是道家思想的集中反映 。对道家轻名利重自然的思想 , 邓牧亦有自己的认识 ,当有人将他作为名人与名山大涤山相联的时候 ,他说 : “余本无名 ,奚以山之名不名为哉  且天地大也 , 其在虚空中不过一粟耳 ,而况大涤在天地之间哉 虚空本也 , 天地犹果也 ; 虚空国也 ,天地犹人也。一本所生必非一果, 一国所生必非一人 ,谓天地之外无复天地焉 ,岂通论耶 ”⑨ 并且在一篇 《 名说 》 的文章中 ,他又提出了“善誉人者人誉之, 善毁人者人毁之” , “一人之毁不足胜众人之誉 ”的观点 ,这些思想的基础即是道家的 “无 ” 。道家思想在政治方面的表现就是 “无为 ”, 对此邓牧亦有自己的理解。他在反对君主专制的两篇文章《 君道 》 和《 吏道 》中 ,对君主和官吏都作了强烈的讽刺与批判 , 并指出了自己所向往的理想社会 , 即是 “废有司 , 去县令 , 听天下自为治乱安危 ”的上古三代之社会情形。⑩ 这与老子所向往的 “小国寡民 ”的社会理想是一致的, 老子 “为无为 ,则无不治 ”的思想 ,在邓牧这里得到了完全的反映。邓牧一生隐逸飘摇 ,不涉官场 ,正是对 “无为 ”思想的深刻认识与实践 。 道家追求自然的思想运用到文学风格上 , 就表现为清新亮丽之感 。庄子将这种文风发扬到极致 , 后人评论说 : “用艺术形象来阐明哲学道理, 是 《 庄子 》 的一大特色 。 ……从理论意识来说 ,庄子这一派本有‘言不尽意 ’的看法, 即逻辑的语言并不能充分地表达思想 。与此相关 , 在表现手法上, 许多篇章 ,如 《 逍遥游 》 、《 人间世》 、《 德充符 》 、《 秋水 》 ,几乎都是用一连串的寓言、神话 、虚构的人物故事联缀而成 ,把作者的思想融化在这些故事和其中人物 、 动物的对话中 ,这就超出了以故事为例证的意义 。而且, 作者的想象奇特而丰富, 古今人物、骷髅幽魂 、 草虫树石 、大鹏小雀, 无奇不有 , 千汇万状 , 出人意表 ,迷离荒诞 ,使文章充满了诡奇多变的色彩 。 ”这种风格不是一朝一夕可以学到的, 必须靠思想的长期积淀 ,对世事的理解 ,对人生的彻悟升华 。初读邓牧之文 , 这种感觉就油然而生 ,没有一丝一毫的做作之感 , 没有一丝一毫的艰难晦涩, 没有儒家思想的压抑, 完全是以一种轻松活泼的心情畅游在天地万物之间, 在极其舒适的心境下领略道家的向往自然的境界 。邓牧谈到自己对人生 、理想 、 世事时, 都用了极其言简意赅的故事 、 比喻, 让我们很容易从中探求到做人做事的道理与原则。如《 楚佞鬼 》 、《 越人遇狗》 、《 宝说》 、《 名说 》 等篇, 都与庄子有相似之感。在 《 越人遇狗 》 这一则短短的讽刺小品中,邓牧把元朝统治者暗喻为 “狗 ” ,揭露了它的贪婪残忍性。从越人与 “狗 ”妥协所造成的悲惨后果, 他得出“人” 和“狗”不能妥协、丝毫不能放松对 “狗 ”的警惕的结论 。在 《 宝说 》 这则小品文里 ,邓牧用“宝 ”来比喻人才, 认为人才总是深藏于社会角落之中 ,只要努力去发掘, 总会露出来的 。在这里 , 披着故事外衣的轻松的小品却蕴含着邓牧对黑暗现实的批判和揭露。其实, 这正是我们理解邓牧思想的重要之处, 长期以来 , 我们都认为道家思想是出世的 ,是消极回避的, 其实不然。道家思想是用另一种眼光和视角来分析时势 , 做出对时势的回应。这种思想不与时势发生直接冲突 ,用一种平缓和平的方式来解决, 也就是说, 道家与儒家、法家对现世问题的解决方式是不同的 ,但绝不能否定道家思想的入世性。邓牧深深理解了道家思想的本意 ,运用寓言故事 、轻松的笔调针灸时势 , 鞭笞腐败的统治阶级, 达到了批判社会的目的 。“言不尽意 ”与“得意忘言 ”是庄子文风的一个最大特点,读庄子之书, 我们常有一种似懂非懂之感 , 但是其中的深意却给我们留下了永远的想像与回忆 。这一风格亦为邓牧所继承 ,对此他有一段经典性的论述 : “书所载者 , 古人之粗, 所不可载者 ,古人之精, 粗为言精为心也 , 今诚有志于古, 乃嗜其粗 ,而忽其精 ,泥其书而不得其心 , 所谓友而不心 ,面友尔敢以为君规” “言不尽意 ”与“得意忘言 ”, 其实就是道家思想“无 ”的具体表现 ,得到的、能表达出来的不一定是真的、正确的, 反而那些不能够完全表达出来的才是真正的内涵 。所以邓牧由此出发 ,对 “言不尽意”与 “得意忘言 ”又作了一番论述: “然余谓君无志于道则巳 , 苟有志, 书亦累也 。比见世读书者 , 四方万里无所不通 ,上下数千载无所不闻 。归而求其本心 ,则虚焉者寡矣 。圣人之道遂为绝学可叹也, 愿君悉素所蕴于无何有之乡,然后即方寸之地朝而辟焉 ,暮而涤焉, 使介然之有不得累乎其中 ,君益矣 ,颜子始好学, 终坐忘唯道 , 集虚盖深造自得之妙,颜何人哉 。 ”在这一段论述中, 邓牧从老子提出的 “无 ”的思想出发, 认为古人之书只是为后人留下的方法和路径, 而不是唯一的、一成不变的思想 ,读书要做到 “得意忘言 ”。这种得意忘言的认识 ,正是对道家思想深刻理解的发挥 ,其思辨性正如老子的道一样 ,既准确地表达了自己的见解 ,又留有广阔的拓展空间 。不仅如此 ,从邓牧的其它文学作品中我们也可以看出道家思想对其创作的影响, 其 《 九锁山十咏 云根石 》 写道: “浮云无定姿 ,灭没须臾间。一朝化顽石 ,千古遗空山 。天地亦幻物 ,谁能诘其端。”在这首诗中 , 作者崇尚的道家思想溢于言表 ,对人生、对世事的心情也可见一斑。在其它的诗文中邓牧同样表达了蔑视功名利禄 , 忘乎一切的人生态度。他说 : “人生行乐耳 ,何必千秋万岁名 。 ”道家思想贵在“无 ”, “无 ”就是人生的最高追求 , 就是世事的最终形式, 就是社会的最佳形态 ,这些对邓牧的影响是非常深刻的 ,在邓牧的思想中也表现得最为突出 。 邓牧在中国古代思想史上最引人注目的就是其异端思想 ,也是为大多数人所津津乐道的 ,而这种异端思想的渊源正是道家思想。所谓异端, 也只是指与统治阶级的御用思想相背 ,与占统治地位的意识形成不相一致 。邓牧正是用一种站在外围透视社会而得出的观点 ,正像他自称 “三教外人 ”一样 ,他认为自己超脱了身处的社会 ,因此对问题看得更加清楚 ,分析更加透彻。而这种异端思想也正是他思想的精华所在 。道家追求自然 , 崇尚无为 , 要求人不要对自然有所改变 ,并将其用于政治 、社会和人生, 在政治上要求无为 , 在社会上要求和谐 ,在人生上强调个人的价值、生命的珍贵等, 这几个方面与儒家所讲的等级尊卑、礼教思想是不相通的。例如魏晋时期的玄学家们为了表示自己对政权的嫉恨 , 与当权者势不两立, 就从装束上、生活上表现出放荡不羁的情形, 这是不能为深受儒家思想影响的世俗所能接受的 , 所以将他们称为“异端 ”。从以上论述可以看出 ,邓牧在政治 、 社会和人生方面的思想与传统儒家思想也有很大差别 , 他不与当权者合作 ,对传统的思想进行极度的讽刺与批判 ,被指斥为 “异端 ”思想实在是意料之中的 。道家思想产生于春秋之世 , 其时社会混战不休 , 礼制淆乱 ,统治者不问民生, 只是追求奢侈淫逸的生活 , 老子生当其时 ,又作为史官, 看到了周王室腐败堕落的形象 ,因此 ,他对这种现象提出批评 ,要求统治者不要过度剥削人民 , 要求不要纷争 ,不要剥削 ,以期达到长久的社会稳定与和谐 , 并将一切社会动乱的源由归结到无止境的嗜欲与争夺 。邓牧所生活的时代也是战乱不定 ,民生痛苦 ,因而他能够感受到老子当时的思想 ,能够体会到道家思想解决现实问题的深意 , 于是提出了一个与众人大相径庭的解决之道 , 但在当时却被指斥为异端思想 。邓牧的异端思想主要体现在 《 君道 》 和 《 吏道 》 两篇文章里 ,在文章中 ,他对君主和官吏以及专制社会进行了批判, 他对上古三代社会作了详尽的描述: “饭粝梁, 啜藜藿, 饮食未侈也 ; 夏葛衣, 冬鹿裘, 衣服未备也 ; 土阶三尺 ,茆茨不翦 ,宫室未美也; 为衢室之访 ,为总章之听 ,故曰‘皇帝清问下民 ’ , 其分未严也 。 ”在这里, 邓牧描述了一个不追求物质生活 、 众生平等的社会。但这种思想却遭到了许多人的批判 , 认为邓牧的思想是倒退的, 是跟不上时代潮流的 ,其实这正是道家思想的体现 。道家不追求奢华 ,不以物累 , 是一种极高的思想境界 。要求皇帝清问下民 ,就是要摆脱传统礼教的束缚 ,要求平等 。儒家要求正名 ,认为 “名不正 ,则言不顺 ”, 以此建立起一套名教体系, 为历代政权所沿用 。为了正名 ,不惜牺牲一切为代价。而道家则正好与此相反, 魏晋时期的玄学家提出的 “越名教而任自然 ”, 就是这种思想的体现 。邓牧继承了这种思想 ,他在讲到三代时期的社会时指出 : “尧让许由而许由逃, 舜让石户之农 ,而石户之农入海 ,终身不反 ,其位未尊也。”之所以 “位未尊 ”,归根结底还是名未正 ,名未正 , 故没有人为权利所争, 既不争权夺利 ,因而社会秩序稳定, “今夺人之所好, 聚人之所争”的社会现象正是由名而起 , 他不主张用一套严密的礼制体系来区分不同的阶层 ,这样做 , 既能达到众生平等, 又不致引起社会纷争与动乱 。当然, 人类社会中各种不同的等级层次不是人为因素所致 ,而是社会历史发展的趋势使然, 是人类社会的必定选择 。不过, 也不能因此而认为邓牧想逆潮流而动 ,想与社会的发展趋势相背。他只是想表达对社会现实的不满 ,想在历史中找到一种较理想的社会原型 ,而在他所处的时代中, 不可能提出更好的解决办法 , 只能寄希望于一种近似空想的社会模式之中 。邓牧对专制社会进行的批判 , 显然是受道家思想影响而致 。老子在其著作中设计了一种鸡犬之声相闻 , 民至老死不相往来的小国寡民社会, 庄子也提出了 “至德之世 ”的设想, 邓牧批判了当时的社会 ,也构想了自己心中的理想社会模式, 即“废有司 ,去县令, 听天下自为治乱安危 ”, 与老庄的社会模式大同小异 。因此, 完全可以肯定 ,邓牧批判专制社会的思想渊源正是道家思想 。综上所述, 我们可以看出邓牧尽管自称 “三教外人” ,但是其思想深处却是道家思想 , 为什么如此呢 这正是其立足社会却又无能为力的一种矛盾心理反映。他自称为 “三教外人 ”,大概只是想表达自己对当时社会现实的不满, 不愿与其他人为伍 ,尤其是不愿意与蒙古统治者合作 ,借此发泄自己的愤懑与不满情绪 ; 他想解决社会现实问题, 却又不得施展, 只能在一种理想的社会中去实现自己的抱负。换句话说 , 他想借助道家思想超脱现世社会 ,却无法超脱 , 因为道家思想本身也是一种治世方式 。在邓牧的思想中, 我们看到了现实与他理想的差距, 期盼改革社会却又无可奈何的困惑 。这种反差极大的思想, 正是道家思想的反映, 正是邓牧对道家思想的透彻理解 ,并进一步证明了道家思想是邓牧思想体系的重要组成部分 。

宋亡，终身不仕、不娶，及壮，自号(儒、佛、道)三教外人，又号九鉴山人，人称文行先生，淡泊名利，遍游名山。常闭门静坐，每日用饭一次。德祐元年(1275)至余杭洞霄宫，友人住山沈介石为建白鹿山房石室居住，匾曰空屋，旁植梅竹，和五松相间。平时不着布衣，以楮纸作服，常去超然馆静坐，有时竟数月不出，与里人叶林为至交。元元贞二年，王修竹延至山阴陶山书院。大德三年，入余杭洞霄，四方名胜多求其文。元大德九年(1305)，朝廷派玄教大师吴全节请牧出山，断然拒绝。与南宋遗民谢翱、周密等友善，来往甚密，为翱作传，为密作《蜡屐集序》。十年卒，年六十。

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隆德县15867536234： 文言文,君道,邓牧翻译 - ？
琦贱五苓： 译文:与人主共同治理天下的人,是官吏.朝廷之内(即中央政权机构)有九卿、百官,外有刺史(州一级的长官)、县令,其次为佐(州县长官的辅佐)、史(掌管文书的官吏)、胥徒(胥是承办书牍的僚属,徒是官署中的差役).像这样...

隆德县15867536234： 儒家学派是由谁在什么是其创立的?他得到怎样的发展?他在发展过程中第一个沉痛的打击是什么?他后来又怎样成为封建正统思想的? - ？
琦贱五苓：[答案] 1.儒家思想的形成与发展 ؤ(1)孔子是儒家学派创始人,他提出“仁”,具有古典人道主义的性质:主张“礼”,维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分.儒家文化后来发展成为中国古代正统文化. ؤ(2)孟子是战国时期儒家的代表,他主张施行仁政,...

隆德县15867536234： 越人遇狗的文言文.？
琦贱五苓： ! 在这一则短短的讽刺小品中,邓牧把元朝统治者暗射为“狗”.揭露了它的贪婪残忍的性格.从越人与“狗”妥协所造成的悲惨的后果,他作出这样的结论:“人”不能和“狗”妥协,不能一时一刻放松对“狗”的警惕.在这里,披着故事外衣的轻松的小品却含蕴着对于黑暗现实的极其严肃的批判和揭露.

隆德县15867536234： 如何正确评价洋务思潮 - ？
琦贱五苓： 洋务思潮的基本主张和思想特色可以概括为如下几个方面1、时局观:认识“千古变局”,力求把握机遇.2、自强观:采西学,制洋器,师其所长,夺其所恃.3、求富观:以工商立国,振兴商务,同外国展开商战.4、人才观:废八股、改科举...

隆德县15867536234： 《荒芜英雄路》把探索历史,阐释个人思想和文学性熔铸一体,如何评述其效果? - ？
琦贱五苓： 英雄的时代结束了.我只独自一人默默收集英雄.我不干那种事情——当年英雄帐下几十万战士没有一个人屑于干那种事情.英雄的道路召集荒芜了.无论是在路边的小聚落点,还是在满目灼伤铁黑千里的青格勒河,哪怕在忧伤而美丽的黑泥巴...

隆德县15867536234： 对曾国藩等洋务运动等人的评价. - ？
琦贱五苓： 伟哉曾国藩中国的现代化是从洋务运动开始的,从第一次鸦片战争到第二次鸦片战争,虽然西力对中国冲击很大,但在中国整个知识界的影响仍极其有限,随后发生了太平天国农民运动,长达十几年,...

隆德县15867536234： 贞观之治采取了哪些政策?产生了怎样的社会效果?你如何评价贞观之治? - ？
琦贱五苓： :因为善于用人和重视纳谏,保证了唐朝政治稳定和各种政策的施行;唐朝沿用三省六部制,确立新的宰相制度,要求三省官员各尽其责,真正起到互相检查的作用,充分发挥国家机关的效能;发展科举制度,为一般地主提供了做官的途径,扩大了唐朝统治的阶级基础.轻徭薄赋,发展生产,使唐朝经济迅速恢复发展. 唐太宗时期,政治比较清明,经济有所发展,国力逐步强盛.因为唐太宗的年号是“贞观”,历史上称这段时期的统治为“贞观之治”.