邓牧的哲学思想

邓牧 更道~

应该是《吏道》。
邓牧（1247-1306），字牧心，钱塘（今浙江杭州）人。宋亡，隐居于余杭大涤山洞霄宫，终身不仕、不娶，自称“三教外人”，又号九鉴山人，世称“文行先生”。他主张“文章当出胸臆，自成一家”，反对“记问优赡，必欲中古人绳墨乃已”（《伯牙琴•谢皋父传》）。他的《伯牙琴》中《君道》、《吏道》两篇，统观历史，推究根本，见解透辟，语词激切。

吏道

邓牧

与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐，为史，为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。
古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐、虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才且贤者，才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐。
后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后大小之吏布于天下。取民愈广，害民愈深，才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽为禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其间。率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也？天下非甚愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也？夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。二帝三王平天下之道，若是然乎？天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎狼蛇虺均为民害邪！
然则如之何？曰：得才且贤者用之；若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎？

本文选自邓牧所著的《伯牙琴》，对封建社会的官吏盘剥，压迫人民的罪行进行了愤怒的控诉。邓牧提出应该选择那些德才兼备的人做官吏，如果难以选择到德才兼备的人才，则可以听任百姓自治。邓牧的这一观点评击了封建吏治的黑暗，他提出的选拔官吏的方法是符合人民愿望的，而且颇具胆识。但他为改革吏治所开的药方，在当时却是一种不切实际也难以实现的幻想。
邓牧的《吏道》一文使用对比的手法论证为吏之道，并提出解救的办法。他首先指出官吏的职责是辅助国君治理天下，然后将远古之吏的少而为民与当今之吏的多而害民作对比，从而提出当今社会的弊端，再将当今之吏与盗贼作对比，说明盗贼害民尚有顾忌，且容易整治；而官吏害民则没治。

　　与人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属，徒是官署中的差役）。像这样的人，级别不同，但都属于官员。
　　古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。选择有才学并且高尚的人，但贤士又不愿意做官。上古之世的志士远避尘世而隐居在大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官。所以为官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。
　　后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像应该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨恨。人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？
　　上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？
　　然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？
　　邓牧（1247—1306）字牧心，自号“三教外人”，钱塘（今浙江杭州）人。作为文学家，他的成就并不高，留下的诗文数量也很少；但作为一个著名的反理学、佛学、道学的“异端”思想家，了解他对于了解元初文人的思想动向很有意义。
　　邓牧在宋亡后以遗民自居，与谢翱、周密等人相往还。这些“遗民”往往对宋代文化的缺陷有一种反思，而邓牧更进一步，对封建制度和传统文化的某些本质问题作了深刻思考。
　　在《君道》一文中，他说：“天生民而立之君，非为君也；奈何以四海之广，足一夫之用邪？”指出天下不是“一夫”的私产。文中还严辞抨击秦以来的君主“夺人之所好，聚人之所争”，所以“勿怪盗贼之争天下”。在《吏道》一文中，他又指出封建官僚机构的膨胀和腐败，是为害人民、使天下不得安宁的直接原因。邓牧的救弊方案是“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”，这当然只能是一种乌托邦式的理想，但他对君权和官僚制度的批判，还是强有力的。
　　邓牧另有《寓屋壁记》和《逆旅壁记》，是两篇辞旨隽永的小品，如《四库提要》云：“稍露繁华消歇之感，余无一词言及兴亡；而实侘傺幽忧，不能自释，故发而为世外放旷之谈，古初荒远之论。”实则表达了元初文人悲愤、虚无的心态。

道家学派的创立者老子的思想集中表现为 “道 ”, “道”在老子那里既很随意但又不是任意发挥 ,既富有深意 ,又浅显易懂 ,既包括对天对自然的理解 , 又有对人生对社会的探讨, 对老子道的研究成为历代思想家研究的焦点 。老子将道注解为“道可道 ,非常道”, “古之善为士者 ,微妙玄通 ,深不可识。夫唯不可识 ,故强为之容 : 豫兮若冬涉川 ; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若凌释 ; 敦兮其若朴 ; 旷兮其若谷; 混兮其若浊;澹兮其若海; 兮若无止。孰能浊以静之徐清  孰能安以动之徐生  保此道者 ,不欲盈。夫唯不盈 ,故能蔽而新成 。 ”⑥ 从中可以看出道的不确定性和多样性 , 给后人留下了无尽的研究和思索的空间 ,也正是这样使得后人对道作了种种注疏 ,每一种理解都是各人心中的老子 ,因此 ,对道认识的深度成为理解道家思想的根本 。
邓牧在 《 伯牙琴 》 一书中 ,多次提到 “道 ”,表现了他对道的向往及对老子思想的继承和发展。邓牧将自己对道的理解与对政治、人生 、 社会的思考结合起来 , 也正是为了解决宋元之际的社会矛盾和社会问题, 在《 洞霄图志 宫观门 》 中 , 邓牧开篇就对道家思想的精髓 ,即 “道 ”与 “无”作了评论 ,他说 : “夫得道之士以无何有为乡 , 太虚为家。日月之光华, 烟云之变化 ,湖海山岳之浩瀚嵯峨, 不过目睫间所寄物尔 , 何待占一丘一壑之胜 ,营一宫一室之安 ,与编户杂处于人间世耶  良由古道日微, 淳风不竞, 驰情嗜欲者岂知有清静可宗 , 抗志功名者岂信有神仙可学 。是故太上设教, 圣皇潜心 , 黄帝问道崆峒。”这就是说 ,既然“无”是道家之精华, 华丽的宫观建筑就不是道家的向往 ,那些没有领略道家思想之内核 , 而只得其表皮的人 ,非真道家耶 因此邓牧对道家思想的理解是非常透彻的 。
关于生与死, 邓牧认为生死都是事物发展的必然规律 ,是不可改变的。他说 : “天地者, 万物所同有也 , 自古及今, 几何百千岁, 其阅万物亦多矣, 计万物之在天地间 , 随世随化乃如剑首一吷子。”⑦ 就是说, 世间万物都是发展变化的 ,无论皇帝或是平民百姓皆如此 。不因为地位高就可以长久下去, 也不因为地位低下就不能存在。邓牧又进一步解释说 : “一死一生瞬息间耳 ,其不相知又若是 ,晋人去我千岁矣不知我决矣 。我去晋人亦千岁矣不知晋人审矣 。 ……以地观之 ,越不知杭 ,杭不知越; 以人观之 ,生不知死 ,死不知生 ; 以世观之 ,古不知今 ,今不知古 ,则君与我握手而笑生之类也 。分袂而往死之类也 ,古人所以叹别离之难乎 , 天运易流 , 人生有终会面之不可常也 。 ”⑧
邓牧的生死观 ,是道家思想的集中反映 。
对道家轻名利重自然的思想 , 邓牧亦有自己的认识 ,当有人将他作为名人与名山大涤山相联的时候 ,他说 : “余本无名 ,奚以山之名不名为哉  且天地大也 , 其在虚空中不过一粟耳 ,而况大涤在天地之间哉 虚空本也 , 天地犹果也 ; 虚空国也 ,天地犹人也。一本所生必非一果, 一国所生必非一人 ,谓天地之外无复天地焉 ,岂通论耶 ”⑨ 并且在一篇 《 名说 》 的文章中 ,他又提出了“善誉人者人誉之, 善毁人者人毁之” , “一人之毁不足胜众人之誉 ”的观点 ,这些思想的基础即是道家的 “无 ” 。
道家思想在政治方面的表现就是 “无为 ”, 对此邓牧亦有自己的理解。他在反对君主专制的两篇文章《 君道 》 和《 吏道 》中 ,对君主和官吏都作了强烈的讽刺与批判 , 并指出了自己所向往的理想社会 , 即是 “废有司 , 去县令 , 听天下自为治乱安危 ”的上古三代之社会情形。⑩ 这与老子所向往的 “小国寡民 ”的社会理想是一致的, 老子 “为无为 ,则无不治 ”的思想 ,在邓牧这里得到了完全的反映。邓牧一生隐逸飘摇 ,不涉官场 ,正是对 “无为 ”思想的深刻认识与实践 。 道家追求自然的思想运用到文学风格上 , 就表现为清新亮丽之感 。庄子将这种文风发扬到极致 , 后人评论说 : “用艺术形象来阐明哲学道理, 是 《 庄子 》 的一大特色 。 ……从理论意识来说 ,庄子这一派本有‘言不尽意 ’的看法, 即逻辑的语言并不能充分地表达思想 。与此相关 , 在表现手法上, 许多篇章 ,如 《 逍遥游 》 、《 人间世》 、《 德充符 》 、《 秋水 》 ,几乎都是用一连串的寓言、神话 、虚构的人物故事联缀而成 ,把作者的思想融化在这些故事和其中人物 、 动物的对话中 ,这就超出了以故事为例证的意义 。而且, 作者的想象奇特而丰富, 古今人物、骷髅幽魂 、 草虫树石 、大鹏小雀, 无奇不有 , 千汇万状 , 出人意表 ,迷离荒诞 ,使文章充满了诡奇多变的色彩 。 ”这种风格不是一朝一夕可以学到的, 必须靠思想的长期积淀 ,对世事的理解 ,对人生的彻悟升华 。初读邓牧之文 , 这种感觉就油然而生 ,没有一丝一毫的做作之感 , 没有一丝一毫的艰难晦涩, 没有儒家思想的压抑, 完全是以一种轻松活泼的心情畅游在天地万物之间, 在极其舒适的心境下领略道家的向往自然的境界 。
邓牧谈到自己对人生 、理想 、 世事时, 都用了极其言简意赅的故事 、 比喻, 让我们很容易从中探求到做人做事的道理与原则。如《 楚佞鬼 》 、《 越人遇狗》 、《 宝说》 、《 名说 》 等篇, 都与庄子有相似之感。在 《 越人遇狗 》 这一则短短的讽刺小品中,邓牧把元朝统治者暗喻为 “狗 ” ,揭露了它的贪婪残忍性。从越人与 “狗 ”妥协所造成的悲惨后果, 他得出“人” 和“狗”不能妥协、丝毫不能放松对 “狗 ”的警惕的结论 。在 《 宝说 》 这则小品文里 ,邓牧用“宝 ”来比喻人才, 认为人才总是深藏于社会角落之中 ,只要努力去发掘, 总会露出来的 。在这里 , 披着故事外衣的轻松的小品却蕴含着邓牧对黑暗现实的批判和揭露。其实, 这正是我们理解邓牧思想的重要之处, 长期以来 , 我们都认为道家思想是出世的 ,是消极回避的, 其实不然。道家思想是用另一种眼光和视角来分析时势 , 做出对时势的回应。这种思想不与时势发生直接冲突 ,用一种平缓和平的方式来解决, 也就是说, 道家与儒家、法家对现世问题的解决方式是不同的 ,但绝不能否定道家思想的入世性。邓牧深深理解了道家思想的本意 ,运用寓言故事 、轻松的笔调针灸时势 , 鞭笞腐败的统治阶级, 达到了批判社会的目的 。
“言不尽意 ”与“得意忘言 ”是庄子文风的一个最大特点,读庄子之书, 我们常有一种似懂非懂之感 , 但是其中的深意却给我们留下了永远的想像与回忆 。这一风格亦为邓牧所继承 ,对此他有一段经典性的论述 : “书所载者 , 古人之粗, 所不可载者 ,古人之精, 粗为言精为心也 , 今诚有志于古, 乃嗜其粗 ,而忽其精 ,泥其书而不得其心 , 所谓友而不心 ,面友尔敢以为君规”
“言不尽意 ”与“得意忘言 ”, 其实就是道家思想“无 ”的具体表现 ,得到的、能表达出来的不一定是真的、正确的, 反而那些不能够完全表达出来的才是真正的内涵 。所以邓牧由此出发 ,对 “言不尽意”与 “得意忘言 ”又作了一番论述: “然余谓君无志于道则巳 , 苟有志, 书亦累也 。比见世读书者 , 四方万里无所不通 ,上下数千载无所不闻 。归而求其本心 ,则虚焉者寡矣 。圣人之道遂为绝学可叹也, 愿君悉素所蕴于无何有之乡,然后即方寸之地朝而辟焉 ,暮而涤焉, 使介然之有不得累乎其中 ,君益矣 ,颜子始好学, 终坐忘唯道 , 集虚盖深造自得之妙,颜何人哉 。 ”
在这一段论述中, 邓牧从老子提出的 “无 ”的思想出发, 认为古人之书只是为后人留下的方法和路径, 而不是唯一的、一成不变的思想 ,读书要做到 “得意忘言 ”。这种得意忘言的认识 ,正是对道家思想深刻理解的发挥 ,其思辨性正如老子的道一样 ,既准确地表达了自己的见解 ,又留有广阔的拓展空间 。
不仅如此 ,从邓牧的其它文学作品中我们也可以看出道家思想对其创作的影响, 其 《 九锁山十咏 云根石 》 写道: “浮云无定姿 ,灭没须臾间。一朝化顽石 ,千古遗空山 。天地亦幻物 ,谁能诘其端。”在这首诗中 , 作者崇尚的道家思想溢于言表 ,对人生、对世事的心情也可见一斑。在其它的诗文中邓牧同样表达了蔑视功名利禄 , 忘乎一切的人生态度。他说 : “人生行乐耳 ,何必千秋万岁名 。 ”道家思想贵在“无 ”, “无 ”就是人生的最高追求 , 就是世事的最终形式, 就是社会的最佳形态 ,这些对邓牧的影响是非常深刻的 ,在邓牧的思想中也表现得最为突出 。 邓牧在中国古代思想史上最引人注目的就是其异端思想 ,也是为大多数人所津津乐道的 ,而这种异端思想的渊源正是道家思想。所谓异端, 也只是指与统治阶级的御用思想相背 ,与占统治地位的意识形成不相一致 。邓牧正是用一种站在外围透视社会而得出的观点 ,正像他自称 “三教外人 ”一样 ,他认为自己超脱了身处的社会 ,因此对问题看得更加清楚 ,分析更加透彻。而这种异端思想也正是他思想的精华所在 。
道家追求自然 , 崇尚无为 , 要求人不要对自然有所改变 ,并将其用于政治 、社会和人生, 在政治上要求无为 , 在社会上要求和谐 ,在人生上强调个人的价值、生命的珍贵等, 这几个方面与儒家所讲的等级尊卑、礼教思想是不相通的。例如魏晋时期的玄学家们为了表示自己对政权的嫉恨 , 与当权者势不两立, 就从装束上、生活上表现出放荡不羁的情形, 这是不能为深受儒家思想影响的世俗所能接受的 , 所以将他们称为“异端 ”。从以上论述可以看出 ,邓牧在政治 、 社会和人生方面的思想与传统儒家思想也有很大差别 , 他不与当权者合作 ,对传统的思想进行极度的讽刺与批判 ,被指斥为 “异端 ”思想实在是意料之中的 。
道家思想产生于春秋之世 , 其时社会混战不休 , 礼制淆乱 ,统治者不问民生, 只是追求奢侈淫逸的生活 , 老子生当其时 ,又作为史官, 看到了周王室腐败堕落的形象 ,因此 ,他对这种现象提出批评 ,要求统治者不要过度剥削人民 , 要求不要纷争 ,不要剥削 ,以期达到长久的社会稳定与和谐 , 并将一切社会动乱的源由归结到无止境的嗜欲与争夺 。邓牧所生活的时代也是战乱不定 ,民生痛苦 ,因而他能够感受到老子当时的思想 ,能够体会到道家思想解决现实问题的深意 , 于是提出了一个与众人大相径庭的解决之道 , 但在当时却被指斥为异端思想 。邓牧的异端思想主要体现在 《 君道 》 和 《 吏道 》 两篇文章里 ,在文章中 ,他对君主和官吏以及专制社会进行了批判, 他对上古三代社会作了详尽的描述: “饭粝梁, 啜藜藿, 饮食未侈也 ; 夏葛衣, 冬鹿裘, 衣服未备也 ; 土阶三尺 ,茆茨不翦 ,宫室未美也; 为衢室之访 ,为总章之听 ,故曰‘皇帝清问下民 ’ , 其分未严也 。 ”在这里, 邓牧描述了一个不追求物质生活 、 众生平等的社会。但这种思想却遭到了许多人的批判 , 认为邓牧的思想是倒退的, 是跟不上时代潮流的 ,其实这正是道家思想的体现 。道家不追求奢华 ,不以物累 , 是一种极高的思想境界 。要求皇帝清问下民 ,就是要摆脱传统礼教的束缚 ,要求平等 。
儒家要求正名 ,认为 “名不正 ,则言不顺 ”, 以此建立起一套名教体系, 为历代政权所沿用 。为了正名 ,不惜牺牲一切为代价。而道家则正好与此相反, 魏晋时期的玄学家提出的 “越名教而任自然 ”, 就是这种思想的体现 。邓牧继承了这种思想 ,他在讲到三代时期的社会时指出 : “尧让许由而许由逃, 舜让石户之农 ,而石户之农入海 ,终身不反 ,其位未尊也。”之所以 “位未尊 ”,归根结底还是名未正 ,名未正 , 故没有人为权利所争, 既不争权夺利 ,因而社会秩序稳定, “今夺人之所好, 聚人之所争”的社会现象正是由名而起 , 他不主张用一套严密的礼制体系来区分不同的阶层 ,这样做 , 既能达到众生平等, 又不致引起社会纷争与动乱 。当然, 人类社会中各种不同的等级层次不是人为因素所致 ,而是社会历史发展的趋势使然, 是人类社会的必定选择 。不过, 也不能因此而认为邓牧想逆潮流而动 ,想与社会的发展趋势相背。他只是想表达对社会现实的不满 ,想在历史中找到一种较理想的社会原型 ,而在他所处的时代中, 不可能提出更好的解决办法 , 只能寄希望于一种近似空想的社会模式之中 。
邓牧对专制社会进行的批判 , 显然是受道家思想影响而致 。老子在其著作中设计了一种鸡犬之声相闻 , 民至老死不相往来的小国寡民社会, 庄子也提出了 “至德之世 ”的设想, 邓牧批判了当时的社会 ,也构想了自己心中的理想社会模式, 即“废有司 ,去县令, 听天下自为治乱安危 ”, 与老庄的社会模式大同小异 。因此, 完全可以肯定 ,邓牧批判专制社会的思想渊源正是道家思想 。
综上所述, 我们可以看出邓牧尽管自称 “三教外人” ,但是其思想深处却是道家思想 , 为什么如此呢 这正是其立足社会却又无能为力的一种矛盾心理反映。他自称为 “三教外人 ”,大概只是想表达自己对当时社会现实的不满, 不愿与其他人为伍 ,尤其是不愿意与蒙古统治者合作 ,借此发泄自己的愤懑与不满情绪 ; 他想解决社会现实问题, 却又不得施展, 只能在一种理想的社会中去实现自己的抱负。换句话说 , 他想借助道家思想超脱现世社会 ,却无法超脱 , 因为道家思想本身也是一种治世方式 。在邓牧的思想中, 我们看到了现实与他理想的差距, 期盼改革社会却又无可奈何的困惑 。这种反差极大的思想, 正是道家思想的反映, 正是邓牧对道家思想的透彻理解 ,并进一步证明了道家思想是邓牧思想体系的重要组成部分 。

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