作为“夷夏之防”理论根据的“夷夏之辨”，生活方式的标准是什么样的？

什么是夷夏之辨~

华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》，以文化礼义作标准。华夷之辨，或称“夷夏之辨”，区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念，区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人，不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。

最有代表性的“夷夏之防”主张，认为华夷之间自然地理的阻隔以及经济文化的差距，使得中原王朝对“四夷”只能“备而守之”，所以中原王朝只能间隔“华夷”，排除“夷狄”于华夏之外。前文曾引用的唐朝史官在《晋书·刘耀传》中的一段“史臣曰”(“彼戎狄者，人面兽心，见利则弃君亲，临财则忘仁义者也。投之遐远，犹惧外侵，而处之于封畿，窥我中衅”)，其实也源于班固的这一思想。按照这一思想，“中国”(中原)的统治者不应该因征伐“夷狄”而使中原百姓受到伤害，而“夷狄”也不应为害华夏，更不可挑战天下大一统的政治秩序，最好是两不相涉，各安其生。正因为对民族斗争的复杂性和长期性缺乏清楚的认识，历代思想家为统治者开出的最好处方就是“攘”和“隔”。
所谓“攘”，就是以武力拒之，因为在“夷夏”对立的格局中，“四夷”作为中国古代边疆问题的中心，往往波及到中原中心地位的稳定，所以，在民族矛盾激化，中原先进的文化受到冲击时，最好的办法就是张扬“尊王攘夷”的大旗，将“中国”团结于一个政治中心周围，共同应对边疆危机给华夏文化带来的冲击，进行“守塞”围堵、正当防卫，用武力将“四夷”排斥于华夏之外，以保卫华夏文明。历史上，秦始皇使蒙恬“北筑长城而守藩篱”，汉高祖令樊哙守边而“不出塞”，皆为“攘夷”之实例。汉文帝时的做法更为典型，当时,即使匈奴大举寇边，汉朝也仅发车骑迎击，“令边备守，不发兵深入”，一俟匈奴退回塞外，汉方也随即罢兵，不予穷追，也就是说，只是“惩而御之”，而不主张进行战略反击或斩尽杀绝。
至于“隔”，反映在治边实践上，就是严格民族界限，即尽量将中原与边疆的“四夷”隔离起来，在二者之间严分畛域，各不相涉。
历代封建王朝为了间隔夷夏，采取了种种措施，如“修墙固塞”、断绝双方互市、绝和亲，等等。其中最为著名的是修筑长城。自战国时代北方各国开始修筑长城“拒胡”开始，“修墙”几乎是历代封建王朝的共同事业。在从秦朝到明王朝的近二千年中，各封建王朝不仅在长城内外的广大地区设立过各种军事、行政机构，而且还多次建筑或修缮长城。秦、汉、隋、明几个朝代，所修长城皆超过万里以上。秦朝为达到“以墙制骑”的效果，在击退匈奴后即于边疆要地因险制塞，筑城设防以安边，所谓“秦始皇攘却戎狄，筑长城，界中国”。汉武帝以“挞伐四夷”著名，但为防御匈奴，也两次在北方修筑了规模宏大的国防工程——“边塞”。汉代的“边塞”是一个包括了城障、关隘、墩台、烽堠和粮秣武库等军事设施，具有战斗、指挥、观察、通讯、隐蔽等综合功能，并配置有驻军进行长期守备的线式防御工程体系。魏晋南北朝时，北魏为防御柔然，北齐、北周为防御突厥，也以长城设防。隋朝统一全国后，前后三次大规模修筑长城，以加强北边的防御工事，巩固边防，“缘边修保障，峻长城以备之”。唐朝前期，为防备东突厥南下，也曾在隋朝已有的边防设施的基础上，修建和增修边城，并在今内蒙古河套地区黄河北岸修建了三座“受降城”和一些附属设施。这些城池和烽堠的建筑，与其他王朝修筑长城，本质上并没有太大的区别。类似的城防建设，在唐朝后期甚至更多。明朝为防备鞑靼、瓦刺的进攻，更是大规模修筑长城，自洪武初年开始，历时200余年，修缮完成了长达1万多里的“边墙”。2000年4月我国文物专家还发现了建于明朝万历四十三年的苗疆长城，这一长城位于湘黔边区，南起凤凰岭与贵州铜仁接界处的亭子关，穿凤凰县南北，延伸至保靖县的喜鹊营，全长380余里。它的修筑历经明、清两代，前后延续400来年。历史上越是国力不振的朝代，如东汉、宋、明，以及各个王朝的末期，越是大讲“夷夏之辨”、“安内为先”，热衷于“修墙”与，“固塞”、建立多层次防御体系等，奉行消极防御的战略方针。
即使少数民族入主中原，也会沿袭修筑长城进行防御的办法。如女真族建立的金朝于灭亡北宋占领华北后，就曾在其北部边疆由东北(黑龙江)至西南(大青山)一千余公里的沿边地区设置堡戍，屯驻军马，进而连堡戍而筑长城，称为“界壕”。

生活方式以生产方式为主要内容，兼及生活习俗，其中，农业与非农业是最重要的，而与农耕民族相关的城郭、衣冠、饮食、服饰、礼仪等也是主要标志。

---

绥滨县19414959683： 什么是夷夏之辨 - ？
薛舍福天： 华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷.古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念,区分人群以礼仪,而不以种族,合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国...

绥滨县19414959683： 什么是“夷夏观念”? - ？
薛舍福天： 夏,指的是华夏民族,开始以炎黄部落为基础,后经过发展到了大禹,后来建立了夏.从此“夏”代表了整个民族,汉朝的汉武帝以后又称为汉族.夷,指的是除了汉族以外的其他民族.夷夏观念,是汉武帝建立汉文化圈后,也就是其他民族都向汉族学习,(包括朝鲜,日本,东南亚各国,明灭亡后崇祯这个年号在朝鲜还用了好几百年,可见受华夏文化的影响多大),所以产生了优越感,以天朝自居.比较歧视其他民族,就是夷夏观念.

绥滨县19414959683： 什么是夷夏之防 - ？
薛舍福天： 「夷」、「蛮」、 「戎」、「狄」分属东、南、西、北四个方向,不仅意味着少数民族方位的固定化,而且也意味着华夏中心观念的出现.与四方未开化民族相对的是居住在中心的文明之邦 「华夏」.把这种空间等级观念理论化的,就是上述...

绥滨县19414959683： 夏夷之防是什么意思? - ？
薛舍福天： “夏夷之辨”、“夏夷之防” 作为先秦华夏民族观的来核心历来被称为 “春秋大义” , 每当民族危机之时便被发扬光大. 也就源是说,我们的祖先很早就有了“夏”的概念,而与之对应的知一个概念叫 “夷” .中国自 古以来就有很明显的夏夷之分,夏就道是中央、华夏.

绥滨县19414959683： 如何理解古代中国人的民族观和天下观 - ？
薛舍福天： 总的来看,当夷夏矛盾异常尖锐之时,儒家强调“攘夷”,强调“华夷有别”,这充分表现出儒家民族观具有保守性和排他性的一面;但是在绝大多数情况下,儒家强调“礼分华夷”、向往“天下一家”,又充分体现出儒家民族观具有包容性和...

绥滨县19414959683： 第一次鸦片战争标志着中国“夷夏之防”结束.这句话对吗? - ？
薛舍福天： 正确,在清代两百六十多年里,夷夏之辨最初是明末遗民用来对付新朝的东西.而由此催发的文祸蔓延百年,则造成了刀锯迫视之下的夷夏之义既无可辨,又不能辨.所以在身历鼎革的一代遗民之后已是声响渐寂而渐去渐远.后来的朝旨和奏章里间有夷其人夷其事之说,但大半对应的都是高鼻深目的远人.因此大半皆意在指类,而非严辨义理.直到十九世纪中叶,古老的夷夏之辨在长久地退出了论述之后,因中西交冲又重新涨起,成为中国人的一个时代命题.西方人用战争和暴力为导引同中国人作交往,因此战争和暴力都唤出了夷夏之辨中蛰伏的义理.而曾经各分彼此的满人和汉人,这个时候也理所当然地共同筑成了夷视西人的一方.

绥滨县19414959683： 概述先秦时期华夏族形成时期的民族观念,并试分析其对中国历史过程的影响 - ？
薛舍福天： 中国古代的夷夏观早在先秦时期就已经形成,并成为“天下”观念的重要组成部份,对夏商周三朝处理民族关系、构筑统治体系起到了十分重要的作用.夷夏观最早是在华夏族中诞生的,它的内容主要包括以下几项: (一)以文化和分布区域的...

绥滨县19414959683： 简述明代知识分子对西洋传入的态度 - ？
薛舍福天： 明后期以耶稣会士为载体,西方科学、哲学、艺术传入中国.对待西学的传入,中国知识分子表现出不同的态度. 1、一部分人以徐光启为代表,为西学所吸引,意识到吸收西方文化有利于中国学术文化的发展,主张全面接受西学. 2、另一部分知识分子则完全相反,他们严“夷夏之防”,主张禁绝西学. 3、在这两个极端之外,还有一部分人以比较科学的态度对待西学,以方以智为代表,以冷静理智的态度对待西学,对其内容进行谨慎而细致的清理和辩识,吸取其优点,而摒弃其神学的伪妄.

绥滨县19414959683： 材料一  “夷夏之防”和“华夷之辨”是我国传统的对外观念,这是通向近代化大门的严重思想障碍.总理衙门大臣奕欣等就批驳那种“以中国之人师法... - ？
薛舍福天：[答案] (1)第一小问的意义,根据材料一“批驳那种'以中国之人师法西人为深可耻者'是'不识时务'”、“重儒学轻艺事…改变... 结合所学知识概括即可.第二小问的背景,根材料一“'夷夏之防'和'华夷之辨'是我国传统的对外观念,这是通向近代化...