“王者无外”与“夷夏之防”是互相矛盾，水火不容吗？

有什么案例可以体现“王者无外”与“夷夏之防”即“经”与“权”的互为补充？~

唐朝政权建立之初，因忙于统一中原和内部建设，对当时的东亚霸主东突厥不得不卑辞纳贿求和。唐高祖和唐太宗还曾多次批评隋炀帝“多事四夷”的政策，认为“若中国不静，远夷虽至，亦何所益？”在东突厥大举南下兵临渭水时，唐太宗甚至不惜与之订立屈辱的“便桥之盟”，以换取突厥退兵。他还屡次拒绝朝中大臣发兵出击突厥的请求。凡此种种，其理论依据就是传统的“夷夏之防”理论。而一旦唐朝国富兵强，相反东突厥内部分崩离析之时，唐太宗则又断然拒绝魏征、褚遂良等人基于“夷夏之防”理论提出的“不事四夷”的种种建议，毅然以“王者无外”为目标，发兵将东突厥一举消灭。
到贞观四年，随着东突厥的败亡，突厥部众大批归降和被俘，如何处置东突厥余部的问题突出地摆在了唐朝统治者面前。当时，温彦博、褚遂良、魏征、颜师古、杜楚客、李大亮、窦静等几乎所有重臣大吏纷纷提出自己的建议。他们的意见分为三派：第一种意见认为应将突厥迁往中原，分散安置于内地州县，改变其原来的生活方式，使之放弃畜牧而从事农耕，即所谓：“迁其种落，俘之河南，散属州县，各使耕耘，变其风俗，百万强胡，化而为汉，中国有加户之利，塞北可空虚矣”。第二种意见主张将突厥遣回河北，任其自生自灭。如颜师古就说：“臣闻先古哲王，内诸夏而外夷狄。又曰：蛮夷要服，戎狄荒服。言其恍忽来去无常也。饱则飞去，饥则附人。今欲遽改其常性，同此华风，于事为难，理必不可。当因其习俗而抚驭之。臣愚以为凡是突厥、铁勒，终须河北居住。请皆置之河北，分置酋长，统领部落，节级高下，地界多少，伏听量裁，为立条制，远绥迩安。”第三种意见是温彦博提出的，他认为应依照东汉旧制，置突厥于河套地区，“请于河南处之，准汉建武时置降匈奴于五原塞下，全其部落，得为捍蔽，又不离其本俗，因而抚之，一则实空虚之地，二则示无猜忌之心”。
这三种主张，实际上就是“王者无外”与“夷夏之防”两种边疆理论在处理突厥问题上的具体化。其中，第一种意见主张在短期内以强制手段改变游牧民族固有的生活习惯，第二种意见主张将突厥迁回大漠，与主体民族隔离开来，这两种主张都重在强调胡汉差别，主张胡自为胡，汉自为汉，以“内诸夏而外夷狄”，其出发点理论根据都是“夷夏之防”的狭隘立场。从当时的客观情况说，前者是无法实现的一种空想，如温彦博就指出这种做法违背边疆民族的实际，“非含育之道”，颜师古也认为这样做“于事为难，理必不可”，即既不符合“王者无外”的博爱精神，在实践上也行不通。后者则无视当时漠北形势的客观变化。因为在东突厥衰亡前后，薛延陀部业已崛起于漠北，决不会让突厥重返漠南。事实上薛延陀部为独霸漠北，也坚决反对突厥北迁。所以即使突厥余部回到漠南，也势难立足。如果唐朝强行将突厥北迁，那么结果无非是两个：或者是任由铁勒诸部兼并突厥，或者是唐朝必须出兵扶植，以保证铁勒与突厥分主漠北和漠南。但这都不利于唐朝北部边疆的稳定。而第三种意见则符合“王者无外”的思想。因为河套地区自古就是游牧和农业的结合地带，人少地广，宜农宜牧，突厥本部在此可以保持游牧生活方式，而唐朝中央则可在此驻军屯田，予以监管，保持北疆的安定。所以唐太宗从安定边疆的战略高度，最终采纳了这一意见，在保持突厥诸部相对独立状态的前提下，以河套地区为中心对突厥诸部进行了安置，既以其首领担任都督、刺史等职，保留其游牧生活方式，又由中央政府设都督府予以监管，终于安定了北部边疆。
纵观唐朝处理突厥问题的整个过程，可以发现，无论是纳贿求和，举兵征讨，还是征服之后的安置举措，以及后来在安置过程中的几经反复，都反映了一个事实，即“王者无外”和“夷夏之防”两种相辅相成的边疆理论，是唐朝统治者能够灵活因应边疆形势的基本理论依据，并因此才达成了安定边疆的目标，而从来就没有把二者对立起来。
所以，儒家既提倡“王者无外”又强调“夷夏之防”，不仅有其理论意义，而且有其实践意义，二者之间表面上的对立和矛盾，毋宁说反映了中国传统治边理念的成熟。一方面，如果没有“王者无外”所树立的高远理想，则边疆经营势必失去目标和原则；没有历代大有为之君基于“王者无外”这一理想和信念的开疆辟土，积极主动经营边疆，就不可能有效维护帝国的安全，不会有封建盛世。另一方面，“夷夏之辨”对边疆经营的务实理性的认识，对统治者之好大喜功、穷兵黩武无疑也是一种有效的约束和纠正，并使历代王朝在边疆上能够认识到边疆经营的阶段性、曲折性和长期性，从而对不同的边疆地区区别对待，“因俗而治”，怀柔、羁縻，逐渐巩固和扩大边疆经营的成果。应该说，二者对稳定边疆，培育和增进各民族的向心力、凝聚力，巩固多民族国家的统一，都具有重大深远的意义。

既提倡“王者无外”的理想，积极“拓边”以实现统一边疆和安定边疆，又坚持“夷夏之防”，在现实政治中以安定中原为首要任务。二者的不同首先是在边疆战略上大异其趣。比如，前者主张为了安定边疆，应该以积极进取之态，采取各种措施，甚至可以不惜以武力征伐来达到“拓边”和“安边”的目的，后者则主张应通过“加之以德，施之以惠”的办法，通过怀柔和招抚的办法，促进边疆民族的“向化”和内附。在治边和“安内”的先后次序上，前者主张积极开边，“以边安内”，后者则更倾向于“以内安边”，视开拓边疆为“下策”。不同的边疆观还导致了边疆经营中治边政策和措施的严重分歧。可以说，尽管各个朝代面临着不同的边疆问题，但“王者无外”和“夷夏之防”的争论一直或明或暗地存在，甚至是酿成党派之争的主要诱因。

如果将它们置于“经权”的思维框架之下，则二者之间所谓的矛盾和对立，则不过是同一前提之下政治手段的分别而已，也就是说，属于“经”与“权”的辩证统一。

首先，在儒家的大一统理论中，实现天下大一统的局面是最高的政治原则和追求，是“经”。为此，统一中原和统一边疆作为大一统目标的两个方面，缺一不可。而为了实现本质上属于“一体”的天下的大一统，对包括“四夷”在内的“天下”进行政治秩序上的规范，“合天下于一家”，乃至人类的大同，就必须积极经营边疆。正是在这一意义上，积极拓边，“多事四夷”，甚至以武力为后盾强行推进华夏文明，都是不可厚非的，是维护大一统这个“经”的正义之举。历史上，汉武帝、唐太宗等为了解决来自边疆的威胁，为了实现天下一统的“王道”政治，都曾从“王者无外”的治边理念出发，在稳定内部和发展综合国力后，适时采取积极防御的战略，大张挞伐，“鞭笞四夷”，通过军事征讨等各种方式，不断改变边疆经营上的被动局面，调节中央和边疆各民族的关系。

但是，边疆地区毕竟与内地有着政治、经济、文化方面的客观反差，同时，不同区域的边疆，情况也千差万别。尤其是，对中原王朝而言，不同时期的边疆形势和王朝自身的情况又是复杂多变的。凡此种种，都使统治者“王者无外”的理想实现起来困难重重，甚至于遥不可及。这就要求统治者在经营边疆时必须承认客观存在的差距，正视自身实力的有限，从而将理想理论与现实相妥协，务实理性地从事边疆经营。反映在理论上，就是“夷夏之防”所强调的先内后外”，怀柔、羁縻，“因俗而治”，德化招抚，等等。于是，“夷夏之防”理论恰恰纠正了“王者无外”的偏颇，成为对“王者无外”的“权变”。

可见，“王者无外”和“夷夏之防”作为中国传统政治哲学在边疆理论上的反映，恰恰构成了中国传统边疆理论相辅相成的两个侧面，体现了理想主义与务实精神的辩证统一。不管是主张“王者无外”，还是强调“夷夏之防”，二者都有其现实合理性，甚至在目的上可以说是殊途同归。就是说，二者的出发点和归宿都是为了安边，都以“九州同域，天下一统”为边疆经营的目标，都承认边疆经营对实现大一统的重要作用。于是，看似矛盾的两种边疆理论，在边疆经营实践上虽各有侧重，实际上则互为支撑，殊途同归。因此，正确理解二者之间的辩证关系，对我们探讨中国历史上边疆经营的基本规律，理解边疆经营与封建国家强盛的内在关系，无疑具有非常典型的意义。

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