《酌古论》序 译文
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《酌古论》序
陈亮
文武之道一也，后世始歧而为二。文士专铅椠，武夫事剑楯，彼此相笑，求以相胜。天下无事则文士胜，有事则武夫胜，各有所长，时有所用，岂二者卒不可合耶?吾以谓文非铅椠也，必有处事之才;武非剑楯也，必有料敌之智。才智所在，一焉而已。凡后世所谓文武者，特其名也。
吾鄙人也，剑楯之事，非其所习，铅椠之业，又非所长，独好伯王大略，兵机利害，颇若有自得于心者，故能于前史间窃窥英雄之所未及，与夫既已反之，而前人未能别白者，乃从而论著之，使得失较然，可以观，可以法，可以戒，大则兴王，小则临敌，皆可以酌乎此也。命之曰酌古论。
译文
文武之道是统一的，不过后来的人误解而分开了。文人只会写写画画，武士只会打打杀杀，互相耻笑，以求超过对方。如果天下太平，那么文人发挥的作用更大，如果社会动荡，那么武士发挥的作用更大，文人武士各有各的长处，不同的时候有不同的用处，难道二者最终不能合起来吗?我认为文人不是只会写写文章，一定有处理事务的才能，武士不是只会弄弄刀枪，一定有预料敌情的智慧。才能与智慧的存在，应该一致啊。后人认为的文人武士，只是从名称上说的!
我是一个粗鄙的人，行军打仗，不是我所熟悉，写文章，又非我所专长，我独自喜欢研究王道谋略，对战争的有利或有害，很有独自的心得，所以能够从史书中窥视到英雄缺乏才智的地方以及英雄具备才智，但前人未能分辨的事例，就从中评论或著述出来，使(历代治国用兵的)成败得失更明显，这既可以观赏，又可以学习，还可引以为戒，用在大的方面可以兴国，用在小的方面可以对敌，(无论是兴国还是对敌)都可以从中探究、参酌，学习借鉴。因此把它命名为酌古论。
小题1:（1分）才智所在，一焉而已小题2:B小题3:（2分）（运用排比的手法）强调了“酌古”在多方面的重要作用（1分），增强了论证的气势（1分）。小题4:（3分）（1）（史书中）所记载的英雄缺乏才智的事例 （2）英雄具备才智但前人未能分辨的事例（答对一点给2分，答对两点给3分）小题5:（3分）是为了探究、参酌历代治国用兵的成败得失（2分），为后人提供借鉴（1分）。 略
【原文】古君子之为学也，不在乎禄位而在乎道义而已，用之则从政而惠民，舍之则修身而垂教。
（宋·王禹称《送谭尧叟序》）孟子
【译文】
古代君子治学读书，不在乎当官而在乎道义罢了，被任用就管理国家让人民得到好处，不被任用就修养身心而留教后人。
【原文】
居上位而不骄，在下位而不懮。
（《易·乾》）
【译文】
身居高位、担负要职而不骄矜自傲，未被重用而地位低下也不悲观失望。
【原文】
治人不治，反其智。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
（《孟子·离娄章句上》）
【译文】
管理和领导别人，别人却不服从，便应该反躬自问：是否自己智慧不够。……凡是自己的行为没有达到预期效果，都要反过来从自己身上找原因。
【原文】
善以不伐为大。
（三国·魏·刘劭《人物志》）
【译文】
不夸耀自己的优点是最大的优点。
【原文】
记人之功，忘人之过。
（《汉书·陈汤传》）
【译文】
对待别人应当记住他的功劳，而忘掉他的过失。
【原文】
德不广不能使人来，量不宏不能使人安。
（明·刘基《郁离子·德量》）
【译文】
恩德不广博，则不能招揽人才；气量不宏大，则不能安定人才。
【原文】
大智似愚而内明。
（《人物志·八观》）
【译文】
有很高智慧的人，表面上好像愚笨，实际内心对一切都清清楚楚。
【原文】
尽己而不以尤人，求身而不以责下。
（唐·吴兢《贞观政要·公平》）
【译文】
事情做不好要尽量在自己身上找原因，不要埋怨他人和下属。
作者： 寻声救苦 2006-7-24 13:40 回复此发言
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2 回复：【 名言录 】
【原文】
君子以细行律身，不以细行取人。
（清·魏源《默觚下·治篇》）
【译文】
君子在小事上严格要求自己，但不以小事来苛求别人。
【原文】
众力并，则万钧不足举也；群智用，则庶绩不足康也。
（晋·葛洪《抱朴子·务正》）
【译文】
众多的力量合并在一起，再重的东西也不难举起；充分发挥众多人才的智慧，各项事业的兴办，都不在话下。
【原文】
君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
（宋·苏轼《贾谊论》）
【译文】
一个有才能的人追求的目标远大，就必须有所等待；要乾的事业伟大，就必须有所忍耐。
【原文】
略以仓卒制，其略不可久；功以侥幸成，其功不可继。
（宋·陈亮《酌古论·光武》）
【译文】
没有经过深思熟虑制定的策略，这种策略不可能长久施行；侥幸得到的成功，这种事功不可能延续下去。
【原文】
圣人救世之心虽切，然得做便做，做不得便休。
（《朱子语类》卷一四）
【译文】
圣人拯救天下的心情虽然急切，然而在实践中，只有行得通的事才做，行不通的事则不做。
【原文】
言多变则不信，令频改则难从。
（宋·欧阳修《准诏言事上书》）
【译文】
话语屡次变化，就不能取信於人；政令频繁改动，人民就难以适从。
【原文】
为政之道，以顺民心为本。
（宋·程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝》）
【译文】
从政的道理、规律，在於以顺民心顺民意为根本。
【原文】
为治者不至多言。顾力行何如耳！
（《资治通鉴·汉纪九》）
【译文】
施政的人不在於多说话，主要看他实际事做得怎麼样。
作者： 寻声救苦 2006-7-24 13:40 回复此发言
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3 回复：【 名言录 】
【原文】
人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。
（《资治通鉴·汉纪十六》）
【译文】
作臣子的道理，应当是直言无隐，陈述正当的观点，决不苟且地逢迎和顺从上级的意图。
【原文】
参署者，集众思，广忠益也。
（《资治通鉴·魏纪》）
【译文】
参预办事的人，应集中大家的智慧，扩大为国家尽心效益。
【原文】
当官力争，不为面从。
（《资治通鉴·唐纪》）
【译文】
面对上司要敢於坚持正确的意见，而不要当面唯唯诺诺。
【原文】
时未可而进，谓之躁，躁则事不审而上必疑；时可进而不进，谓之缓，缓则事不及而上必违。
（宋·王安石《上蒋侍郎书》）
【译文】
时机尚未成熟就乾，叫做急躁，急躁就事理不明，主上必然生疑心；时机已经成熟而不去乾，叫做迟缓，迟缓就办不成事情，主上必然怨恨。意谓做事要适时而动，不急躁也不迟缓。
【原文】
累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆。
（《汉书·董仲舒传》）
【译文】
仅凭工作时间长就可以取得富贵，做事时间久就可以得到官职，这样只能使廉耻变易纷乱，贤与不贤相互混淆。意谓提拔官员不能仅以时间长短来确定。
【原文】
治本在得人，得人在慎举，慎举在核真。
（《资治通鉴》卷一零三）
【译文】
求治得根本在於取得贤才，取得贤才得途径在於慎重举贤，慎重举贤得办法在於考核人才得真实情况。
【原文】
上易知则下亲矣，上难知则下畏上矣。下亲上则安，下畏上则上畏。
（《荀子·正论》）
【译文】
当政者易於被人们了解，民众就会亲近他们；当政者难於被人们了解，那麼民众就会惧怕他们。民众亲近当政者，当政者就安全；民众畏当政者，当政者就危险。
【原文】
上下不相和，则上非下，下怨上矣。
（《吕氏春秋·慎小》）
【译文】
上下互相不了解，主上就会责怪臣下，臣下就会怨恨主上了。
作者： 寻声救苦 2006-7-24 13:40 回复此发言
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4 回复：【 名言录 】
【原文】
严则下暗，下暗则上聋，聋暗不能相通，何国之治也？
（《说苑·政理》）
【译文】
太苛严下面就成了哑巴，下面成了哑巴上面就成了聋子，聋子哑巴思想不能互相沟通，这还治理什麼国家呢?
【原文】
君人也者，无贵如其言。
（《管子·君臣上》）
【译文】
君临天下的人，没有什麼比他的言论更为重要的了。
【原文】
任势守数以为常，周听远近以续明。
（《管子·七臣七主》）
【译文】
利用形势遵循客观规律以建立常规常法，普遍地了解远近情况深入明察国事。
【原文】
教民亲爱，莫善於孝；教民礼顺，莫善於悌。
（《孝经·广要道章》）
【译文】
要教育人民亲近热爱自己，没有比自己行孝更好的了；要教育人民恭敬顺从自己，没有比自己行悌更好的了。意谓上行下效，君主行孝悌，人民就会跟著效法。
【原文】
君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。
（《淮南子·主术》）
【译文】
君主的正确原则，应该是处於宁静以修养自身，生活节俭以为臣下表率。宁静就不会侵扰下面，做到节俭老百姓就不会有怨恨了。
【原文】
国之隆替，时之兴衰，察其任臣而已。
（唐·李德裕《任臣论》）
【译文】
国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什麼人被任用就知道了。
【原文】
尽小者大，慎微者著。
（《资治通鉴·汉纪九》）
【译文】
在许多小的事情上努力，才能干出大事业；能够在小事上谨慎，他的德行才能显耀。
【原文】
听言不可不察，不察则善不善不分。
（《吕氏春秋·听言》）
【译文】
听到话不可不考察分析，不考察分析，那麼对与不对就不能分清。
作者： 寻声救苦 2006-7-24 13:41 回复此发言
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5 回复：【 名言录 】
【原文】
言不在多，在於当理；施不在丰，期於救乏。
（《孔丛子·连丛子下》）
【译文】
言语不在多，在於说得合乎情理；施与不在丰厚，只望能帮助人解决困难。
【原文】
知者必量其力所能至而从事焉。
（《墨子·公孟》）
【译文】
有智慧的人必先衡量自己的力量所能达到什麼程度，然后才去做事。强调量力而行。
【原文】
可而不为，殆。
（《管子·法法》）
【译文】
事可做而不做，要失败。
【原文】
贵轻重，慎权衡。
（《史记·管晏列传》）
【译文】
重视区分事情的轻重缓急，审慎地权衡得失利弊。
【原文】
谋贵众，断贵独。
（宋·辛弃疾《美芹十论·自治第四》）
【译文】
计议事情贵在人多，决定事情贵在独立决断。
【原文】
人才难得而易失，人主不可不知之。
（清·梁佩兰《金台吟》诗）
【译文】
有才能的人难以得到而又容易失去，做君主的不能不清楚这一点。
【原文】
君子不以言举人，不以人废言。
（《论语·卫灵公》）
【译文】
君子不只凭某人说几句正确的话就提拔他，也不凭对某人的印象就摒弃他的正确言论。
【原文】
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
（《礼记·大学》）
【译文】
发现了人才却不举荐，即使举荐了又不先任用，这是在轻慢人才；遇上不好的人却不罢黜，即使罢黜又不把他驱逐到远地去，这也是过错。
作者： 寻声救苦 2006-7-24 13:41 回复此发言
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6 回复：【 名言录 】
【原文】
上士难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。
（《晏子春秋·内篇问上》）
【译文】
德才兼备的人很难荐进而容易引退，比较差的容易荐进也容易引退，最差的容易荐进而难得引退。
【原文】
有人则作，无人则辍之谓伪，观人者，审其作辍而已矣。
（《法言·孝至》）
【译文】
有人在跟前时就乾，无人看得见时就不干，这就叫虚伪。因而观察人，只须考察他什麼时候干什麼时候不干，也就够了。
【原文】
夫有行之士，未必能进取，进取之士，未必能有行也。
（三国·魏·曹操《敕有司取士勿废偏短令》）
【译文】
有德行的人不一定有作为，有作为的人不一定有德行。
【原文】
知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志；二曰穷之以辞辩而观其变；三曰谘之以计谋而观其识；四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。
（三国·蜀·诸葛亮《蒋苑·知人性》）
【译文】
考察和使用一个人的方法有这样七种：一是暗中用是非来考验他，观察他的志向；二是同他深入辩论一个问题，观察他的应变能力；三是让他出谋划策，看他分析问题的能力；四是把面临的危险和困难告诉他，考察他战胜困难的勇气；五是安排酒宴，看他醉酒后所表现的性情；六是给他有利可图的条件，看他是否廉洁；七是和他约定好具体事情，看他是否守信用。
【原文】
善用人者为之下。
（《老子·六十八章》）
【译文】
善於用人的人，总是把自己摆在人才之下。意谓要用好人才，首先要尊重人才。
【原文】
任人之长，不强其短。
（《晏子春秋·内篇问上》）
【译文】
用人取他的长处，不要把他的短处看得太重。
【原文】
凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
（《吕氏春秋·遇合》）
【译文】
大凡举用人的根本，最上等的是凭志向道德，其次是凭行为办事，再其次是凭功绩。
【原文】
有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。
（《吕氏春秋·谨听》）
【译文】
对於有才能的人，一定要以礼相待，一定要了解他们，然后他们的智慧才能才可以充分发挥出来。
作者： 寻声救苦 2006-7-24 13:41 回复此发言
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7 回复：【 名言录 】
【原文】
人不可求备，自当舍其短而用其长。
（《旧唐书·肃瑀传》）
【译文】
对一个人不应该要求十全十美，应当舍弃他的短处而用他的长处。
【原文】
择才不求备，任物不过涯。
（唐·元稹《遣兴》）
【译文】
选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。
【原文】
取其一不责其二，即其新不究其旧。
（唐·韩愈《原毁》）
【译文】
采用他这个方面的长处，就不苛求其他方面的短处；看他新的表现，就不追究他过去的毛病。
【原文】
倨慢骄奢，则凶从之。
（《战国策·齐策》）
【译文】
对人怠慢骄傲的人，灾祸必然要降临到他头上。
【原文】
币厚言甘，古人所畏也。
（《资治通鉴·晋纪》）
【译文】
送来的礼物多，说的话又入耳，这是古人最警惕的事。
【原文】
货悖而入者，亦悖而出。
（《礼记·大学》）
【译文】
通过不正当的手段得到的财富，也将被人以不合情理的方式攫取而去。
【原文】
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
（《老子》第八十一章）
【译文】
诚实的言谈不必华丽，追求华丽的言谈往往并不诚实。善良的人从不狡辩，狡辩的人一定不是善良之辈。真正有知识的人并不一定见闻广博，见闻广博的人不一定就有真知识。
【原文】
君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能。
（《庄子·列御寇》）
【译文】
对於君子来说，派他到远处办事，可以从中观察他的忠诚；让他留在身边办事，可以从中观察他的恭敬程度；多次频繁地指派他办事，可以从中观察他的能力。
作者： 寻声救苦 2006-7-24 13:42 回复此发言
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8 回复：【 名言录 】
【原文】
得言不可以不察，数传而白为黑、黑为白。
（《吕氏春秋·察传》）
【译文】
听到别人说的话之后，必须思索分辨，不能轻易接受。因为同样的话经过多次传递之后，往往白能变成黑，黑能变成白。
【原文】
不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。（明·冯梦龙《警世通言》）
【译文】
不能根据一时的赞誉，就断定一个人是君子；也不能根据一时的毁谤之言，就断定一个人是小人。意谓不能根据一时的舆论导向来评判一个人的是与非。
【原文】
毁誉从来不可听，是非终久自分明。
（明·冯梦龙《警世通言》）
【译文】
一时的诋毁和赞誉，从来就不用去计较，一个人的功过是非，时间长了自然就清楚明白了。
【原文】
君子居必择乡，游必就士。
（《荀子·劝学》）
【译文】
君子居家必然选择好的邻居，出游必定要接近有学问品行的人，以免染恶习。
【原文】
日就月将，学有缉熙於光明。
（《诗经·周颂·敬之》）
【译文】
日日有所收获，月月有所进步，不断地学习，就能达到无比光明的境界。
【原文】
锲而不舍，金石可镂。
（《荀子·劝学》）
【译文】
学习要持之以恒，正如刻东西一样，如果能坚持不懈，决不放弃，即使是金属和石头一样的东西，也可以雕出花纹来的。
【原文】
好多竟无成，不精安用伙。
（宋·苏轼《和子由论书》）
【译文】
读书做事贵在精专，爱好太多，不能精专，就一事无成。
作者： 寻声救苦 2006-7-24 13:42 回复此发言
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9 回复：【 名言录 】
【原文】
要知山下路，须问过来人。
（清·王有兴《关下谚联》）
【译文】
要成功某件事，就应当虚心向有经验的人请教。
【原文】
技无大小，贵在能精。
（清·李渔《闲情察偶·结构》）
【译文】
一个人的才能并不在於大小，而贵在能够精通。
【原文】
经一番挫折，长一番见识。
（清·申涵光《荆园小语》）
【译文】
受一次挫折，便得到一次教训，从中增长一分才智。
【原文】
士能寡欲，安於清澹，不为富贵所淫，则其视外物也轻，自然进退不失其正。
（宋·何坦《西畴老人常言》）
【译文】
人能减少欲念，安於清静淡泊，不为财富地位所困惑，他就不会对其它东西看得太重，进与退也不会影响其正确的方向。
【原文】
人欲胜，天理灭。
（宋·朱熹《朱子语类》卷十三）
【译文】
人的欲望强烈，其天性固有的『仁义礼智』纲常伦理就会不复存在。
【原文】
欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止。
(《劝戒全书》)
【译文】
人的欲念是导致人身败名裂的重要因素；人的欲念不去除，就会像蛾蜉扑火，自取灭亡。
【原文】
智者不以一能求众善；不以一过掩众美。
（《袁子正论·论兵》）
【译文】
聪明的人不会因为自己有才能，就要求大家都像自己一样，也不会因别人有一过错，就全部否定人家。
【原文】
为人谋事，必如为己谋事。
（《训俗遗规·愿体集》）
【译文】
为别人办事，一定要像为自己办事一样。
作者： 寻声救苦 2006-7-24 13:42 回复此发言
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10 回复：【 名言录 】
【原文】
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
（《周易·系辞上》）
【译文】
付出了辛勤的劳动并取得成绩，然而不居功自夸，做出了卓越成绩而不自认为有恩泽於人，这种品德是极其崇高的。
【原文】
不自尚其事，不自尊其身。
（《礼记·表记》）
【译文】
不自己推崇自己所做的事，不自己觉得自己了不起。
【原文】
父母常失，在不能己於媚子。
（汉·王符《潜夫论·忠贵》）
【译文】
父母通常的过失，在於自己情不自禁地溺爱迁就子女。
【原文】
言必虑其所终，而行义稽其所敝。
（《礼记·淄衣》）
【译文】
讲话一定要考虑讲话的影响，而行为就要考察它的效果。
【原文】
君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。
（《礼记·坊记》）
【译文】
有德行的人应该尊敬别人，把自己放在低下的位置，有利益的事，先考虑别人，后考虑自己，这样一来，在百姓中一定会形成谦让的风气。
《酌古论》序 文武之道一也，后世始歧而为二。文士专铅椠①，武夫事剑楯，彼此相笑，求以相胜。天下无事则文士胜，有事则武夫胜，各有所长，时有所用，岂二者卒不可合耶？吾以谓文非铅椠也，必有处事之才；武非剑楯也，必有料敌之智。才智所在，一焉而已。凡后世所谓文武者，特其名也。
吾鄙人也，剑楯之事，非其所习，铅椠之业，又非所长，独好伯王大略，兵机利害，颇若有自得于心者，故能于前史间窃窥英雄之所未及，与夫既已反之，而前人未能别白者，乃从而论著之，使得失较然②，可以观，可以法，可以戒，大则兴王，小则临敌，皆可以酌乎此也。命之曰酌古论。
注释
①铅椠：指写文章。
②较然：明显。
译文
文武之道是统一的，不过后来的人误解而分开了。文人只会写写画画，武士只会打打杀杀，互相耻笑，以求超过对方。如果天下太平，那么文人发挥的作用更大，如果社会动荡，那么武士发挥的作用更大，文人武士各有各的长处，不同的时候有不同的用处，难道二者最终不能合起来吗？我认为文人不是只会写写文章，一定有处理事务的才能，武士不是只会弄弄刀枪，一定有预料敌情的智慧。才能与智慧的存在，应该一致啊。后人认为的文人武士，只是从名称上说的！
我是一个粗鄙的人，行军打仗，不是我所熟悉，写文章，又非我所专长，我独自喜欢研究王道谋略，对战争的有利或有害，很有独自的心得，所以能够从史书中窥视到英雄缺乏才智的地方，英雄具备才智，但前人未能分辨的事例，就从中评论或著述出来，使（历代治国用兵的）成败得失更明显，这既可以观赏，又可以学习，还可引以为戒，用在大的方面可以兴国，用在小的方面可以对敌，（无论是兴国还是对敌）都可以从中探究、参酌，学习借鉴。因此把它命名为酌古论。
1、译文
文武之道是统一的，不过后来的人误解而分开了。文人只会写写画画，武士只会打打杀杀，互相耻笑，以求超过对方。如果天下太平，那么文人发挥的作用更大，如果社会动荡，那么武士发挥的作用更大，文人武士各有各的长处，不同的时候有不同的用处，难道二者最终不能合起来吗？我认为文人不是只会写写文章，一定有处理事务的才能，武士不是只会弄弄刀枪，一定有预料敌情的智慧。才能与智慧的存在，应该一致啊。后人认为的文人武士，只是从名称上说的！
我是一个粗鄙的人，行军打仗，不是我所熟悉，写文章，又非我所专长，我独自喜欢研究王道谋略，对战争的有利或有害，很有独自的心得，所以能够从史书中窥视到英雄缺乏才智的地方以及英雄具备才智，但前人未能分辨的事例，就从中评论或著述出来，使（历代治国用兵的）成败得失更明显，这既可以观赏，又可以学习，还可引以为戒，用在大的方面可以兴国，用在小的方面可以对敌，（无论是兴国还是对敌）都可以从中探究、参酌，学习借鉴。因此把它命名为酌古论。
2、原文
文武之道一也，后世始歧而为二。文士专铅椠，武夫事剑楯，彼此相笑，求以相胜。天下无事则文士胜，有事则武夫胜，各有所长，时有所用，岂二者卒不可合耶？吾以谓文非铅椠也，必有处事之才；武非剑楯也，必有料敌之智。才智所在，一焉而已。凡后世所谓文武者，特其名也。
吾鄙人也，剑楯之事，非其所习，铅椠之业，又非所长，独好伯王大略，兵机利害，颇若有自得于心者，故能于前史间窃窥英雄之所未及，与夫既已反之，而前人未能别白者，乃从而论著之，使得失较然，可以观，可以法，可以戒，大则兴王，小则临敌，皆可以酌乎此也。命之曰酌古论。
3、作者简介
陈亮，南宋思想家、文学家、诗人。字同甫，原名汝能，后改名陈亮，号龙川，人称龙川先生。婺州永康（今属浙 江）人。年少聪颖,博览群书,纵论古今,婺州以解头荐，“因上《中兴五论》，奏入不报。”淳熙五年(1178)诣阙上书论国事。后曾两次被诬入狱。光宗绍熙四年(1193)策进士，擢为第一，授建康军节度判官厅公事，未到任而卒。著有《龙川文集》、《龙川词》。存词70余首。
4、概况
陈亮在十八、九岁时便写成了一本具有独特风格的著作酌古论（按这是后来龚自珍早年四论的先例），他曾这样说明他写作这些论文的目的：
“文武之道一也，后世始歧而为二。文士专铅椠，武夫事剑楯，彼此相笑，求以相胜。天下无事则文士胜，有事则武夫胜，各有所长，时有所用，岂二者卒不可合耶？吾以谓文非铅椠也，必有处事之才；武非剑楯也，必有料敌之智。才智所在，一焉而已。凡后世所谓文武者，特其名也。使得失较然，可以观，可以法，可以戒，大则兴王，小则临敌，皆可以酌乎此也。命之曰酌古论”（文集卷五酌古论序）。
5、详细介绍
陈亮从中世纪一般对文武的看法解放出来，作出新的规定，文以处世之才为标准，武以料敌之智为标准，才智运用于实际得到了检证，才算真才智，而不能只从名义的形式来判断才智。他就是要把自己锻炼成为“文”和“武”相结合的人才，才饱读了史书和兵书，并从其中总结出前人在军事斗争中的成功经验与失败教训，作为“中兴”、“复仇”事业的借鉴（这即是他所说的“酌”字的含义）。这样一种把历史研究和实际事功相结合的观点，是异常宝贵的，它和中世纪思辨哲学的空谈是对立的。
陈亮在酌古论中评论了十九位历史人物，即汉光武帝、刘备、曹操、孙权、苻坚、韩信、薛公、邓禹、马援、诸葛亮、吕蒙、邓艾、羊祜、崔浩、李靖、封常清、马燧、李愬、桑维翰。陈亮并不是对这些人物的各个方面都加以评价，而是只就他们的军事活动来进行分析与总结。
利削右归：[答案]断句:(1)吾以谓文非铅椠也,必有处事之才;武非剑楯也,必有料敌之智.才智所在,一焉而已.(2)乃从而论著之,使得失较然②,可以观,可以法,可以戒.【参考译文】文武之道是统一的,不过后来的人误解而分开了.文人只会写写画画,...
滁州市18446996883： 古诗《酌古论》？
利削右归： 既是序言,自然会介绍写作意图.作者明白表示:“使得失较然.可以观,可以法,可以戒.大则兴王,小则临敌,皆可以酌乎此也.命之曰《酌古论》.”此处的“酌”,即是借鉴之意,所以,目的是为历代治国治兵提供借鉴.或者简单概括为是为了探究、参酌历代治国用兵的成败得失,为后人提供借鉴!
滁州市18446996883： 阅读下文,完成下面问题. 《酌古论》序 文武之道一也,后世始歧而为二.文士专铅椠 ① - ？
利削右归： 1.才智所在,一焉而已. 2.B 3.(运用排比的手法)强调了“酌古”在多方面的重要作用,增强了论证的气势. 4.(1)(史书中)所记载的英雄缺乏才智的事例. (2)英雄具备才智但前人未能分辨的事例.(意对即可) 5.是为了探究、参酌历代治国用兵的成败得失,为后人提供借鉴.(意对即可)
滁州市18446996883： 穷在文言文里的所有解释 - ？
利削右归： 1. “穷”字在文言文中有哪些意思“穷”字在文言文中有以下这些意思:(1) 形声.从穴,躬声.躬,身体,身在穴下,很窘困.简化字为会意,力在穴下,有劲使不出.本义:稀少(2) 同本义 穷,极也.——《说文》穷,竟也.——...
滁州市18446996883： 文选序的原文和翻译 - ？
利削右归： 原文 译文 式观元始,眇觌玄风,冬穴夏巢之时,茹毛饮血之世,世质民淳,斯文未作.逮乎“伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉”.《易》曰:“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下.”文之时义...
滁州市18446996883： 阅读下列材料,回答问题材料一:自古中兴之盛,无出于光武矣.--(南宋)陈亮:《酌古论 光武》材料二:见下列图表和文字 ... - ？
利削右归：[答案] (1)根据材料一“自古中兴之盛,无出于光武矣.”中的光武可知它反映的是光武中兴.汉光武帝振兴国家的措施有减轻农民负担;释放部分奴婢;精兵简政;整顿吏治等. (2)材料二表格涉及鲜卑姓和汉姓表明它反映的是改汉姓;“欲断北语,一从正...
滁州市18446996883： 滕王阁序的全文是什么? - ？
利削右归： 滕王阁序 (唐)王勃豫章故郡,洪都新府.星分翼轸,地接衡庐.襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越.物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻.雄州雾列,俊采星驰,台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美....
滁州市18446996883： 医古文 《格致余论》序的 翻译.谁会哈?谢谢拉、、、《素问》,载道之书也.词简而义深,去古渐远,衍文错简,仍或有之,故非吾儒不能读.学者以易心求... - ？
利削右归：[答案] 《素问》是论述医学道理的书籍,它的词语虽简洁,义理却很深奥,加之离著述时代已经久远,其中衍文错简,仍然时时有.所以,如果不是我们行内的这些学者,往往不能读懂.学习《素问》的人如果用粗疏的心去读它,必然茫茫然望洋...
滁州市18446996883： 《本草纲目》原序的翻译 - ？
利削右归：[答案] 纪(记录往事的古籍)称:望龙光知古剑,觇(观察)宝气辨明珠.故萍实(水萍的果实)商羊(传说中的鸟名),非天明(... (供给)天下后世,味(研究体味)太元如子云(西汉扬雄)者. 附译文: 据古书上的记载,望见龙泉宝剑的光气,就知道...
滁州市18446996883： 跪求文言文字词翻译 - ？
利削右归： 《归去来兮辞》 序 余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室〔幼稚:指孩童.〕,瓶无储粟〔瓶:指盛米用的陶制容器、如甏,瓮之类.〕,生生所资〔生生:犹言维持生计.前一“生”字为动词,后一“生”字为名词.〕,未见其术〔术:方法...
