道德经为何叫道德经，何为道，何为德?

曾仕强道德经的奥秘04究竟何为道~

　　究竟何为道
　　外：老子在《道德经》中告诉我们，道无处不在，却既没有形状，也没有声音，看不见，摸不着，既不能用语言来形容，也不能用五官来了解，那么这个道究竟是什么？它对于人们的生活究竟有哪些重要的影响呢？人类社会为什么一定要“依道而行”呢？我们又该用什么样的方法来了解道，认知道呢？
　　曾：道究竟是什么，道是一个抽象的、假设性的名词，它可以代表我们所要知道的所有一切的概念。我们先从假设为道，然后再推出来我们所要的那些预知，我们想知道什么，我们就可以用道来推出去。这就是《道德经》，非常灵活，也是非常玄妙的地方。
　　《道德经》第二十五章，老子说：有物混成，先天地生。这个物，就是道的意思，它是混成，就是含含糊糊搞不清楚，可是它就已经存在了，所以叫做“有物混成”，它的特点是什么？--“先天地生”，它比天地还要早，那这样是不是说，道把天地生出来？不是这样。而是说在一片混沌的时候，道就存在了，然后开天辟地的时候，道就开始产生作用。那尽管这样子，老子还是要替我们描述一下，这个混成的道是怎么回事，“寂兮寥兮”，寂，就是寂静的意思，没有声音，不声不响，寥是没有形状，你看不出它是什么样子，不知其所自来，但是它是独立而不改，它是独立于万物之上，可是它是恒久不改，从来没有离开过万物，“周行而不殆”，它运行在宇宙之中，永远不停息，可以为天下母。它是天下万物共同的母亲。
　　道，天地没有形成以前，一片混沌的时候，它就已经存在了。天地形成，然后万物慢慢演化出来，道，附在所有万物的身上，可是它还是存在的，它还是道。“吾不知其名” 因为他本来就没有名嘛，哪里有人知道这是什么，所以老子他很诚实，他说，我只知道有这么一样东西，可是也没有人给他名字，强字之曰“道”，我勉强把它叫做道，“强为之名曰大”，这里的“名”是形容的意思，我很勉强用大来形容它，太大了，实在太大了。这是老子给我们对于道的初步的描述。
　　外：老子在《道德经》中说，有这样一种东西，它先于天地而生，不仅创造了万物，同时又存在于万物之中，我不知道这种东西叫什么名字，就暂且称它为“道”吧，在这里，老子似乎告诉了我们什么是道，但是为什么我们还是感到很困惑呢？
　　曾：那这样的话我们还是搞不太清楚，所以他前面那段话就让我们想到了他在二十一章说的：“道之为物，惟恍惟惚”。什么叫做恍跟惚呢？老子在前面的十四章，他有这么一个说法，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一”，我们不是说它混成吗？它是什么混成的呢？他是那种看不见的、那种听不到的，那种摸不得的，那些东西混为一体，所以很坦白讲，你是很难追究它到底是什么。我们已经说过了，当你摸的很清楚，看得很明白，拿在手上都可以把玩的时候，它就变成道的作用，那就叫“器”，器是道的一部分，但它不能代表道，所以我们现代人常常说：你给我说清楚一点，我怎么看不明白，这种观念其实都不是很合适的。“视之不见”就是你去看它，看来看去，看不出它的样子来，叫做夷；你用心去听，听了半天听不出声音来，叫希，夷是没有色，希是没有声。然后再加上搏之不午，什么叫做搏，就是我用手去摸索去触碰，碰不到东西，那叫微，微就是无形的意思。无色，无声，无形，这代表什么，代表道的虚无性。
　　道它是虚无的，因为他是虚无，所以可以变成所有看得见的东西，所有所有很具体的东西，这就是他很特殊的地方。所以老子说：大，大，实在大。
　　外：老子又告诉我们，道既没有形状，也没有声音，他看不见，摸不着，既无法用语言来形容它，也不能用五官来了解它。既然这个道眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子嗅不着，嘴巴说不出，那么我们该用什么样的方法来了解它，来认知他呢？
　　那怎么办？那你就安静下来，求之以神。这个神也不是说是外来的主宰，说他告诉你什么，也不是，而是你要用感应的，因为神就是用来感应的，你看我们今天还在讲“神游什么地方”，“跟某人神交多久”那是靠什么，靠的就是那种感应。我们要去想想看，这到底是怎么回事，因此我们接着就看老子的话：“其上不缴”，缴（白敫）就是光明的意思；“其下不昧”，昧就是昏暗的意思，其上其下怎么分？其上是道本身，道本身没有光亮，其下是道的化身，它化成万物的时候，万物都很具体，都看得见，都摸得着，上下就是构成这个道的全体。你说它光明吧，它没有光明，因为真的一片光明你就看得见了，你说它昏暗吧，它也不昏暗，为什么？因为它现出来就是很光明，所有物体一现出来都很清楚嘛，这是一阴一阳，有看得见的部分，有看不见的部分，有摸到的部分，就有摸不着的部分。视之不见，就是不光亮，但是万物是因为它而可见的，万物如果没有道，你就看不见，万物有道，所以你就看出来，这是什么，那是什么，你分得清清楚楚的。可见它不光明也不昏暗。下面还有更玄妙的“绳绳不可名”绳绳就是无边无际，不可名就是不可名状，“复归于无物”，到最后通通又都回来，还原到不具任何形象的道，就叫混沌。
　　这个“混沌”是什么，就是你说它没有，它又有，你说它有，它又没有。道就是这个样子，你说什么，它就是什么，你要什么，它就生成什么。你没有道，哪里有电灯，你没有道，哪里有高楼大厦，你没有道，哪里有桥梁，这个说都说不完的，无边无际，但是它又是万物共同的归宿，你看高楼大厦最后不见了，为什么，回到道那里去了，东西最后烂掉了，人最后死掉了，任何再宝贵的东西最后都是回归于无嘛，那就回到道，然后道又生出万物，万物又回归于道，一方面看是生生不息，一方面是慢慢又把它回归原来的地方，这样就叫做循环往复。这就是《易经》的道理嘛。
　　外：《易经》的道理告诉我们，否极泰来，物极必反，任何事物都是循环往复的，老子的《道德经》则进一步指出，任何事情都是从无到有，又从有到无，这是大自然的基本规律。如果说《易经》是中国哲学思想的源泉，老子的《道德经》就是对《易经》最深刻的诠释。那么老子通过这种诠释，想告诉我们什么呢？
　　曾：老子用这种方式来告诉我们，世界上为什么会这样子，因为它是宇宙一种不变的规律，我们人是自然的一部分，你就必须要接受这样的一个规约，你就要按照这样的轨道、遵照这样的方式，然后你就平平安安地过一辈子，你该怎么样，你就怎么样，你为你是离不开道的。
　　四十二章，老子说了一段我们非常熟悉的话：道生一，一生二，二生三，三生万物。道，它原本是混沌状态，无边无际，浑然一体，可是这种形状，这种状态，它是可以打破的，就叫开天辟地，西方人就叫big bang，大爆炸，一爆炸以后，混沌的状态就显现出不同形体的万物，那我们就把它叫做什么，叫做创生，叫做深化，这都是事实，万物都是道所生，但道依然存在，这个是比较特殊的，因为这一点是老子思想里面一个很重要的关键。道不但生成万物，而且是万物运行所不可离开的法则。所以三十四章老子特别说了：大道泛兮，其可左右。大道它是泛滥流行，它无所不在，哪里它都去，什么它都生得出来，这个“其”就是道的意思，“其可左右”就是说它可以左，也可以右，它无往复界，无所不至，万物恃之而生，所有的东西都是秉持这个道产生出来的，但是最要紧的是“而不辞”，道并没有因为说我把你生出来了，我就要控制你，我就要干预你，你不听我的话不行，没有这个意思。他还是让你自然的，你怎么样就怎么样，因为都在道里面嘛。“功成而不有”，我这个道把所有的东西生出来，我不居功，我不控制，“衣养万物而不为主”，我不做你们的主人，我不做你们的主宰，你们各人去循你们的道，有没有德也是你们自己的事，换句话说，我只提供本钱，我只提供机会，我只是指出方向，只是有一些规律在那里，但是你们自由自在的，爱怎么做就怎么做。就告诉我们，老子是没有主宰的观念，他没有说道在主宰谁，天在主宰谁，他没有这种观念，他还不主张教条，因为都摆在这里，你自自然然的，你自己去走。我觉得这一点呢，是我们应该好地地去在实践当中去找到自己的路。
　　外：老子通过《道德经》告诉我们，道虽然生出万物又存在于万物之中，但它不会主宰任何事物，因为道只是宇宙自然中的基本规律，能不能认知这个规律，是一个人的修行，要不要遵循这个规律，是一个人的选择，但我们怎么样才能看出，自己是否遵循道了呢？
　　我们现在很大胆的，用现在的语言，让各位养成一种“怎么去看出这个道来”的一个比较粗浅的方式，请大家指教。
　　当我们面昨任何事物的时候，第一步，我们一定要提醒自己，一切都是身外之物，我有什么，我生下来时光溜溜的，一件衣服也没有带出来，我的身体发肤都是受之父母，都是父母给的，所以一个人一定要体会到连我的身体都是身外之外，然后你就进入第二步，客观地去了解这个事物的本性是什么，只有在这种心态之下，你才有办法很冷静，没有欲望的引诱、指引，都没有，你就不会有主观的一种执着，你在这个时候，那个事物的真相，它就比较容易如实地显现出来，因为我们一般人都是很主观，都是戴着有形眼镜，都是以你自己的想法来看那个东西，那是不正确的。所以你必须要告诉自己，这都不是我的东西。你就冷静、客观、公正，这时候有一个东西会出现，就叫道心，那就是道的能量在指引我们去了解这个事物的本性是什么，这样一来，你就会比较合理地去面对它，去处置它。第三，享受过程，结果你计较它干什么，当你处置完了以后，你要再退回来，再一次地提醒你自己，我原本无一物，我又没有什么利害关系，得了就是得了，没有得就是没有得，给我的就是给我的，给别人的也是给别人，有那么必要去生气吗？有那个必要去争执吗？有那个必要采取各种手段来明争暗斗吗？没有必要。因为什么结果你都是可以接受的。这就符合我们所讲的一切是那个过程比较重要，我过程已经享受过了，那个结果呢？就显得不重要了。

　　你看一个很好的珠宝，你欣赏过了，那个价值你已经有了，至于最后放在哪里，你计较它干什么，真的放在你这里，你晚上还睡不着呢。那你不如放在别人家，你自己反而轻松。这样各位才知道，为什么最珍贵的珠宝最后不会放在任何人的家里面，都是放到博物馆里面去。
　　外：说到这里我们基本已经明白，道就是宇宙自然中的基本规律，而这个规律就是：从无到有，再从有到无，循环往复，以至无穷。所以无论是我们的人生还是生活中的具体事物，应该重视的是过程，而不是结果。此外对于道的认知，我们还应该注意些什么呢？
　　曾：这就是老子所讲的，你从道的立场来看，它是在生养万物，可是从万物的角度来看，我们都在依从道的规律。这个叫做一体两面。道，它是一种法则，也是一个生源，这一句话我们必须要牢牢记住，因为你如果只看到一面说，道它产生一切，生完以后它就不管了，那万物就可以各自走各自的路，它天下就大乱了。那还得了！现在不是，道，它把所有东西生出来，它又在它们的身上始终没有离开，这个意思就是说，我们经常都是不知不觉在依道而行，反而是好的，你如果学了很多东西，你反而会离经叛道，你反而会破坏道的本质，你会违反了道的规律，这样各位才知道，为什么老子有那样的主张――“弃圣绝学”。你觉得很奇怪了，这是个好东西啊，你怎么把它去掉？就是因为，如果你把学来的东西拿来离经叛道，那还不如不学，这个我们以后会慢慢地分析，我们只是提醒各位，不要用主观的，用有色眼镜来看老子的东西，那就太辜负老子的本意。那道的法则是什么？你不能光说它是惚惚恍恍，它是混沌的，它是混进来的，你摸不清楚的，那不行。所以老子在很难讲很难讲的时候，他还是要讲，在不容易讲不容易讲的情况下，他还是尽力地讲，所以，道的法则，按照老子的意思，有两句话，写在四十章里面：反者道之动，弱者道之用。道就是靠运动啊，它没有靠别的，它一切动动动动，它就产生万物了，但是它的作用是什么？作用就是弱，而不是强。一般都是认为强者才会胜，实际上，柔弱胜刚强。那我们一个一个来说，会比较清楚。所以我们下一次就要先说，为什么反者道之动，这个反是什么意思，谢谢大家。

1、道：道是我们想要知道的所有概念；
2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之为道，强为之名为大；
【解释】在天地混沌的时候道便已经产生了，在开天辟地的时候道就产生作用了，它无声无息无形，独立于天地万物之上，但是又从未脱离开天地万物，道运行于宇宙之中周而复始，从未停息，是天地共同的母亲，我实在不知道如何称呼它，勉强称其为道，很勉强的用大来形容它。
3、孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚；
【解释】道是一种看不见、摸不着的东西，到时不可以轻易看清楚，想明白的；
4、如何去探索道？
静下心来，求知以神！
5、其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物；
【解释】其上是指道的本体，缴的意思是光明，意思是道的本身并不显得光芒万丈；
其下是指道的化身，昧的意思是昏暗，意思是道的化身并不显得昏暗无光；
绳绳不可名，意思是说道无边无际无法形容，
复归于无物，意思是说道是万事万物最终的归宿；
6、否极泰来，物极必反；任何事情都是一个循环往复的过程，辩证的来看待任何的问题；
7、道生一，一生二，二生三，三生万物；
【解释】道本来是混沌状态，无边无际，无声无息，但又创生万物，是万物不可分离的法则，世间无处不存在道；
8、道是自然，创生万物，但并不主宰万物，因为道是宇宙万物运行的基本规律，能不能遵守这个规律，就要看自己的修行了，依照道的规律来行事，事物发展机会顺利，违背道的规律办事，那么就是离经叛道，事物发展就会受挫，甚至会消亡；
9、依道而行的基本法则有哪些：
1）提醒自己一切都是身外之物：连自己的身体也是父母所赐予，不属于我们本身；
2）客观去了解事物的本性：冷静、客观的分析与判断事物，这便是保证道心；
3）享受积德悟道的过程：我本生于无，一切均为身外之物，享受经历的过程，而不是只计较结果的得失；
10、道是一种法则，也是一种生源，依照道的规律行动，事物就会发展的顺利，就会成长，违背道的规律，就是离经叛道，就会阻碍事物的发展，甚至使事物毁灭；

因为道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

扩展资料

在老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

参考资料来源：百度百科---道德经

因为道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。 

扩展资料：

价值影响

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

参考资料来源：百度百科-道德经

这部数千言的著作主要说的是道和德的关系、表现，所以被后人分为道经和德经两部分，总称为道德经，一说是道经在前，一说古本是德经在前。其实二者是互为体用，不可分离。道是一切精神本质的起源和基础，德是道的具体化现和应用，没有道的理解就不会有德的化现，没有德的培养训练也不可能认识大道的自然无为。所以说道为德之基，德为道之用。单独谈任何一面都会造成道或德的缺失。

道指客观规律，德指人的行为。天之道:损有余而补不足。你的有余哪里来，福报里来，！福报从哪里来？做善不求回报中来！ 损有余，如果你不做善事，则有余会越来越少！补不足，做善事是付出，天之道补给你的不足就是福报有余！ 富不过三代就是指此家世以前是付出行善，则天之道补其不足使其富，但三代之中虽富却又不行善不付出，则天之道不再补其不足，所以富不过三代，三十年河东河西！

《道德经》也叫《老子》是中国先秦时期思想家李耳的学说述论，分为道编和德编，因为内容博大精深，而尊为经典，“道”：天地万物本源及宇宙最高真理，德：就是将追寻“道”而得出的真理，套用于人的方式和方法。

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白云区17390888540： 曾仕强道德经的奥秘04究竟何为道 - ？
凤姜启脾： 举个例子,比如我们说美国.美国倒底是什么样?如果去过的话,就会说,如何如何,但没有去过的,始终感觉是不明朗的,再有照片、录相也不行.这个道的概念,也是这样.它是需要实证的.这就是为什么有那么多的人出家修行,他们就是想真正明白什么是道.只凭文字上说,说千道万,都无法真正明白的.因此,老子在《道德经》开篇即说:道可道,非常道.意思是,如何道是可以讲清楚的,就不是真正的道.

白云区17390888540： 《老子》为何又称《道德经》?道”与“德”分别指什么? 希望有自己的观点 别长篇复制网上的 - ？
凤姜启脾： 老子是作者,又分道篇、德篇,道为体,德为用.

白云区17390888540： 道德经里的道是什么意思 - ？
凤姜启脾： 问世间,情为何物?直教生死相许.问自然,“道”为何物?直教贤圣魂牵.从公元前500年前的春秋战国,直到今天的二十一世纪,两千五百年多年来,老子的“道”牵扯了太多往圣先贤的心灵,版本数百个,注译千万人,真不愧万经之首,...

白云区17390888540： 谁能真理解.《道德经》中的道!道为何意,何为名 - ？
凤姜启脾： 对于道,历来莫衷一是,众说纷纭.我看了一点资料,在此提出一点浅显的看法,多为谬论,希望交流下看法.道是宇宙的起源,老子称为无,无能生一,一为整体,分开为二,即所谓人世的阴阳,正邪,成败,得失,多少等对立之物,本来相互平衡,但二生三,就有了对比之后多出来的或少出来的部分,就是所谓的得到多少,失去多少,有了对比就有了争夺,有了争夺就有了纷芜的世事,所以有了道生一,一生二,三生万物之说.而对道的追求就成了对终究的追求,故道为万物生之终究.对于名的提问我没有更多的见解,但可以互相交流一下…

白云区17390888540： 何为道?道德经的道？
凤姜启脾： 这部数千言的著作主要说的是道和德的关系、表现,所以被后人分为道经和德经两部分,总称为道德经,一说是道经在前,一说古本是德经在前.其实二者是互为体用,不可分离.道是一切精神本质的起源和基础,德是道的具体化现和应用,没有道的理解就不会有德的化现,没有德的培养训练也不可能认识大道的自然无为.所以说道为德之基,德为道之用.单独谈任何一面都会造成道或德的缺失.

白云区17390888540： 老子的《道德经》何为“道”? - ？
凤姜启脾： 道 老子思想中,最重要的命题,就是＂道＂.何为道?《道德经》第二十五章如是说＂有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地之母.无不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰反.故道大,天大,...

白云区17390888540： 老子的《道德经》何为“道”?？
凤姜启脾： 在我国民间,老子被称为太上老君、道德真君,关于他有很多神话传说. 老子一生中最大的成就是开创了道家学派,并为后人留下了一部五千余言的《老子》.《老子》分《道经》、《德经》,合称《道德经》

白云区17390888540： 什么是道? - ？
凤姜启脾： 道在中国哲学中,是一个重要的概念,表示“终极真理”.此一概念,不单为哲学流派道家、儒家等所重视,也被宗教流派道教等所使用. 《道德经》中的“道” “道”字见于道家最早的著作《道德经》. 不可言说 《道德经》第一章一开始就...

白云区17390888540： 何为“道”何为“德”,“道德”的含义是什么 - ？
凤姜启脾： 在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书.老子说:“道生之,德畜之,物形之,器成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.”其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性...

白云区17390888540： 《道德经的奥秘》05究竟何为道 - ？
凤姜启脾： 《道德经的奥秘》04究竟何为道(曾仕强) 这里有视频---------------------------------------------------------- 您好,答题不易 如有帮助请采纳,谢谢