小廌学论语（里仁第四｜四）：君子养浩然之气，当时刻不去仁。
【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】
孔子说：“富与贵，人人都想要，但如果不以当得富贵之道而富贵了，君子将不安处此富贵。贫与贱，人人都厌恶，但若不以当得贫贱之道而贫贱了，君子将不违去此贫贱。君子若时而去仁，那又怎么称得上是名君子呀！君子没有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁，颠仆困顿之时同样仍是仁。”
【注解】
1、处：安住义。
2、去：违离义。
3、终食之间：一顿饭的时间。
4、造次：匆促急遽之时。
5、颠沛：颠沛流离之中。
【学习】
富与贵，人人都希望得到，但取之不义，我们当严拒之。这个很多人都可以做到。
但是，还有一种富贵，不是你去取的，是天上掉下来的，你没偷没抢，是别人送到你手上的，能不能要？
比如：（一）你其实什么事情都没有干，或者不用干，别人每个月都给你发些工资，你能不能收？（二）你明明心里清楚，自己扛不起总监的责任，老板“看上”你了，让你去做总监，升官又发财，你干不干？（三）你和A客户很熟，A客户需要做咨询项目，你就介绍了一个咨询公司B给A客户。项目签好后，B公司要给你茶水费。你收不收？
这些富贵都不是苟且而得到的，从道理上也说得过去，收下了亦无不可。但在孔子看来，无功而受禄，无德而居位，嫌义而浃利，都是不应得富贵而偶得之，君子当见利思义，绝然辞之而不处也。
贫与贱，人人都想避免、摆脱，但去之不义，我们当严拒之。这个也有很多人可以做到。
但是，还有一种贫贱，不是你已所处，而是你明明可以靠自己的本事，但不得不受环境负约束，不屈服你就当返贫还贱，你干不干？
比如：（一）学成而人不见知，走个后门拉个关系你就可以有大学正式编制，否则你就当个朝不保夕的临时工，你干不干？（二）行修而人不我用，品行纯洁但与周边环境格格不入，你要不要同流合污？不入圈子你就得处处受排挤打压，能不能忍受？
这种贫贱不是必然要承受的，你甚至可以装装样子应付一下，既可保富贵，又可以不为恶。但孔子认为，这些都是不应得贫贱而偶得之，君子当乐天知命，决然处之而不去也。
常人富贵则处，贫贱则去。君子仁则处，不仁则去。“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”没有一顿饭的时间离开仁，处境逼促困窘之时，颠沛流离之时，都绝不去仁。
钱穆注解说，孔子用“去仁”二字，深可玩味。仁，人心也，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱。处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，故谓之君子。此章仍是“里仁为美”之意。
为什么要这么苛刻呢？！
君子当养浩然之气，绝不为外境所驱使。如果有一个小地方被戳了一针，就很可能泄气了。
我要那么“仁”干嘛？！
居仁由义，求仁得仁，得放心矣，何所怨哉！这是一种人生价值观，没有那么多为什么。就像长津湖的志愿军战士，你问他为什么宁为冰雕连，也不苟且偷生，他们已不会再回答，自然有战友替他们回答。
小廌学论语(里仁第四|四):君子养浩然之气,当时刻不去仁。
君子养浩然之气，当时刻不去仁。【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富与贵，人人都想要，但如果不以当得富贵之道而富贵了，...
小廌学论语(里仁第四|十七):孝敬父母的三条注意事项。
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小廌学论语(学而第一|四):巧言令色派的两门功夫。
巧言令色，这个词语的法人代表叫孔壬（ren二声）。孔壬，是尧舜时期的一个大臣，总管百工，也叫共工（官职名，不是神话里的共工）。孔壬可谓后世奸佞之臣的祖师爷，功夫了得，连尧舜这样的至圣之人都不好招架。人为什么会巧言令色？朱熹说，乃人欲肆而本心之德亡矣。华杉接着解释，是谁的人欲放肆...
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小廌学论语(学而第一|十三):人之言行交际,慎始才能善终。
小廌学论语（学而第一｜十三）【原文】有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”【学习】人之言行交际当谨于始，而虑其所终。如果人们以言语相约，如果答应的事情不和义理，之后践行就会左右为难，只好爽约失信。如果待人之礼，必须像朱熹所说的“致恭而中...
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小廌学论语(公孙长第五|十七) :君子拜神不求神,求己不求人。
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小廌学论语(八佾|二十二):易乱为治,必待非常之人。
易乱为治，必待非常之人。【原文】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【学习】孔子周游列国路线图 孔子辞去鲁国大司寇，带领众弟子周游列国，首站就到了卫国（殷商遗民所封之地，首都为朝歌...
小廌学论语(雍也第六|八):“冉耕之疾”的典故。
【译文】冉伯牛病重。孔子去探病，在屋之南窗外握他的手和他为永诀。孔子说：“丧失了此人，这真是命啊！这样的人，怎会得这样的病啊！这样的人，怎会得这样的病啊！”【注解】1、伯牛：孔子弟子冉耕字伯牛。2、自牖执其手：牖（you三声），古人居室，北墉南牖，墉是墙，牖是窗。3、命矣夫...
时峡石黄： 【原文】 4·1 子曰:“里仁为美(1),择不处仁(2),焉得知(3)?” 【注释】 (1)里仁为美:里,住处,借作动词用.住在有仁者的地方才好. (2)处:居住. (3)知:音zhì,同智. 【译文】 孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的...
安国市13744929319： 君子喻之义, - -----------. - ？
时峡石黄： 小人喻于利 论语里仁第四 4·16子曰:“君子喻于义,小人喻于利.” 【译文】 孔子说:“君子明白大义,小人只知道小利.” 【评析】 “君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说.这就明确提出了义利问题.孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序.所以,把追求个人利益的人视为小人.经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观.
安国市13744929319： 论语第四章所包含的主要内容 - ？
时峡石黄： 《论语·里仁篇》 本篇是《论语》的第四篇,这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响.本篇是《论语》的第四篇,包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别.这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响.
安国市13744929319： ＂论语＂第四章第4.14里的疑问 - ？
时峡石黄： 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也.”(《论语·里仁第四 》) 1、患:担忧.2、位:职位.3、所以立:指所以立于其位的才德.4、莫己知:为“莫知己”的倒装,指无人知道自己.5、可知:可以见知之实. 译注 孔子说:“不担心没有官位,该担心的是自己有没有才德担任这项职位.不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人.” 君子应当时刻反省自己,检视自己有否增进德慧才识,好足以胜任自己所在的职位.当遭遇不为人所重视或忽略时,更当深切反求诸己,进修以求精进,而非归咎他人的不知重用.真正有才德的君子,当求己不求人,求心不求位,求内不求外,求德才兼备之实,而不求徒有虚名.
安国市13744929319： 请翻译论语里仁第四要写出每句的原文还有每句的解释最后是每句的译文 - ？
时峡石黄： 1.子曰:「里仁为美,择不处仁,焉得智!」 ◎白话解:孔子说:「一个乡村、社区应该具有淳朴、忠厚、仁德的风气才算美好,如果选择住所,不去选择风气淳朴善良,有仁德的地方,哪里算得上有智能呢?」 2.子曰:「富与贵,是人之所欲...
安国市13744929319： 论语,学儿第1和里仁第4翻译 - ？
时峡石黄： 孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的.如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?” 孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中.仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对...
安国市13744929319： 只写有《论语》含有“小人”的原文句子. - ？
时峡石黄： .子曰:“君子周而不比,小人比而不周.” 《论语＂为政第二》2.子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.”3.子曰:“君子喻于义,小人喻于利.” 《论语＂里仁第四》4.子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒.” 《论语＂...
安国市13744929319： 阅读下面《论语》选段,回答问题.(6分)子曰:“唯仁者能好人,能恶人.”(《里仁》第四?三)子贡曰: - ？
时峡石黄： 小题1:孔子认为君子要有仁德之心,与人交往要有正确的是非爱恨观念.(2分) 小题2:不冲突.君子喜欢厌恶人是以仁德义理为标准,要内心客观公正,不随便喜欢厌恶一个人.(1分)君子能容纳的是那些内心有仁德,虽犯有小错,但能知错就...
安国市13744929319： 四书中关于君子的话 - ？
时峡石黄： 四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》.以下是这四本著作中关于君子的句子:1,《论语》中关于君子的句子:子曰:君子周而不比,小人比而不周.(学而第一14) 子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.(里仁第四...
安国市13744929319： “君子欲讷于言而敏于行”是出自《论语》?？
时峡石黄： 是的.出自《论语?里仁第四》,在“君子论坛网”上有详细解说.
