神秀与慧能之争
在唐代禅宗的巅峰时期，一场无声的较量在两位大师间悄然展开：神秀，作为弘忍大师的得意门生，凭借深厚的经史功底和严谨的修行，犹如坐镇禅林的菩提大树，其偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”寓意深邃，被众人视为正统接班人的不二人选。
然而，这位慧能，一个在寺中辛勤劳作的年轻行者，命运的齿轮却悄然转动。他因《金刚经》的启示，决定追求佛法，虽不识字却敢于挑战，他以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”一偈，直指人心，其意境超越了世俗的束缚，显示出超凡的洞察力和悟性。
弘忍大师对慧能的慧根深感赞赏，选择在暗夜中传法衣，这一举动震惊了所有人。他们质疑弘忍的判断，认为一个不识字的行者怎能承载禅宗的重任。然而，弘忍大师的慧眼识珠，他看到了慧能超越常人的胆识和对佛法的深刻理解，这是一场摒弃成见，追求真理的抉择。
神秀的渐悟之道与慧能的顿悟之道，如同儒家的稳健与道家的直指人心，各自影响深远。渐悟之道虽与世俗观念相契合，但随着时间推移，渐失独特性；而顿悟之道以其深邃的内涵，愈发深入人心，成为禅宗的主流。
六祖慧能之后，法衣的传承变得扑朔迷离，其中的故事交织着权力与信仰的纠葛。武则天虽对神秀有所青睐，但慧能的智慧与坚韧让他拒绝了世俗的诱惑，最终法衣的去向，也成为了历史的迷踪。
这场争斗，不仅仅是两位大师的个人对决，更深层次的是形而上学与形而下学的较量。神秀象征着遵循传统，而慧能则代表了突破创新。他们的故事，为我们揭示了追求真理的道路，无论是渐悟还是顿悟，都值得我们去探索和领悟。
神秀与慧能，他们之间的较量，犹如一面镜子，映照出我们内心的抉择。是选择墨守成规，还是追求内心觉醒，这或许就是我们每个人在生活中的修行课题。
慧能简介
与他争法嗣地位的神秀主要在北方弘法,力倡“渐悟”。遂有“南顿北渐”、“南能北秀”之说。慧能教说由其弟子法海汇集成《六祖坛经》。生前武则天及唐中宗欲召至京师,辞不就。死后,唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。弟子有神会、怀让、行思等人。 平民出身的禅宗教主慧能 湖北省黄梅县东北的五祖山,唐代称为冯...
禅宗的神秀 惠能
五祖示寂后，神秀于北方振锡，故亦称‘北秀’，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出‘老安禅’，资州智侁开出‘南侁禅’。大鉴惠能因一偈受...
六祖慧能和神秀的偈语还有五祖大师的偈语
神秀偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。翻译：身体是菩提树，心是镜子。经常擦拭，不制造灰尘。慧能偈：菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！翻译：原本没有菩提树，镜子不是心。佛性总是明净的，哪里有尘埃！五祖大师偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种...
神秀(唐代高僧)详细资料大全
以神秀为代表的北宗禅学,忠实地继承了四祖道信和五祖弘忍的东山法门,丝毫没有变化,所以当年弘忍禅师曾赞叹道: “东山之法,尽在秀矣”。 六祖嫡传的并不是自四祖、五祖的东山法门,而是嫡传了佛陀以心印心,不立文字,教外别传的宗法。六祖脱离如来的一切经教,还原出了“不立文字,教外别传”的禅宗本色,史称 ...
《慧能受法》《南能北秀》的译文
弘忍又将衣法传与他,并告诉他“为六代祖。将衣为信禀,代代相传,法即以心传心,当令自悟。”弘忍恐有人知传法事后加害慧能,便连夜亲自送他渡江南下。 慧能走后,弘忍众门徒得知衣法已南下,结夥数百人追来,有一僧名惠明,于大庾岭上追及慧能,慧能把法衣置石头上,惠明不肯取衣,对慧能说非争法衣,只愿求闻...
神秀与慧能的偈语的意义是什么?
弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。
请问惠能禅师所要躲避的物色之者是些什么人物啊,有什么典故吗_百度知 ...
慧能秀为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给 人以有益的启迪。并越来越受到广泛的关注。简单的说,物色之者就是那些纵横于犬马声色之人,流连于物欲横流之辈 参考资料：http:\/\/sg263.cn\/ly\/onews.asp?id=264 ...
南能北秀的人物介绍
佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”关于六祖的法号，历来志为“惠...
想了解一下神秀,求佛教高人指点 !
神秀寂后，普寂、义福两大弟子在帝王的支持之下，继续阐扬他的宗风，盛极一时，有“两京之间皆宗神秀”之概。普寂并以神秀为达磨一宗的正统法嗣，立为第六祖而自称为第七祖。其慧能一系，在慧能寂后荷泽神会出而论定是非，指出达磨宗的正统法嗣不是神秀而是慧能，并以神秀之禅由方便入为渐门，不...
惠能法师简介
与神秀在北方倡行的“渐悟”相对，史称“南顿北渐”、“南能北秀”。武则天和唐中宗曾召慧能入京，均辞，圆寂后，受唐宪宗追谥为“大鉴禅师”，慧能的弟子很多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。禅学特点 慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《六祖法宝坛经》（简称《坛经》...
布虞尼尔： 神秀和慧能都是佛境界,但他们的境界各有不同.总体来说,慧能的悟性高于神秀.一方面,慧能大师能够看透六祖的性相、理事、因果,而神秀大师无法做到.这意味着慧能对佛法的理解更为深入和透彻,达到了理事无碍的境界.另一方面,虽然神秀的境界谈不上高,但他所倡导的循序渐进的教育思想符合儒家的观点,也与中国人的思想相契合.他的方法论在实用性上更强,对于初学者来说更为适用.综上所述,慧能的境界在理论理解上高于神秀,而神秀则在实践应用上更胜一筹.
王益区15883677104： 慧能为何要逃 五祖大师为何保护不了他 - ？
布虞尼尔： 逃,是为了避免让寺中僧人造下恶业.慧能大师已经证果,但是既没出家,又修行不久,众人觉得他没有德行,对于他获得五祖衣钵,产生了羡慕嫉妒恨,神秀修行很久,又是他们的教课先生,于是他们想为神秀争夺衣钵. 其实六祖慧能正是天分奇高,一点就通,才会有这样的现象.
王益区15883677104： “身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃是什么意思 - ？
布虞尼尔： 1、解答:人的自身如同菩提树,心像明镜台一样.不时地拂拭他们,不要让它们沾染尘埃.2、拓展:作者简介:神秀 (公元606~706)唐代高僧,为禅宗五祖弘忍弟子,北宗禅创始人.俗姓李,汴州尉氏(今属河南)人.少习经史,博...
王益区15883677104： 唐代有南顿北渐之说？
布虞尼尔： 五祖弘忍有两弟子,一是惠能,一是神秀;惠能受衣法,为六祖,居曹溪宝林寺,为南宗,主顿悟;神秀,居江陵玉泉寺,为北宗,主,渐悟.所谓南顿北渐是指两宗修佛之道不同. 六祖惠能认为觉性本有,烦恼本无.直接契证觉性,便是顿悟. 神秀认为一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走. 相比之下可以看出所谓渐顿之说,为两宗观点不同.追求佛法在于悟,南宗顿悟,于外物可得;北宗渐悟,于本心可求.
王益区15883677104： 求六祖慧能“风幡论辩”的详细内容 - ？
布虞尼尔： 当年,慧能因为聪明和智慧,从五祖弘忍那里继承了衣钵(袈裟),却遭到了以神秀为首的师弟兄们的妒忌,而遭追杀.慧能一路南下,翻山越岭,历尽艰辛,回到新兴故乡后隐姓埋名,一晃16年过去了.直到唐高宗上元三年,慧能听说广州光...
王益区15883677104： 六祖慧能和神秀禅师,到底哪个修为高 - ？
布虞尼尔： 没有说修为高不高的.只是六祖开悟的比神秀快点而已.
王益区15883677104： 神秀与慧能 - ？
布虞尼尔： 首先说一下这首诗的出处 在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师.神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人.弘忍渐渐的老去,于是他要在...
王益区15883677104： ＂菩提本无树＂ 后面一句是什么 是什么意思 出自哪里 - ？
布虞尼尔： “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.” 惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟,遂赴五祖处学法. 一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝 等终日只求福田,不求出离生...
王益区15883677104： 六祖坛经中神秀堨和慧能堨思想境界和修禅方式的异同 - ？
布虞尼尔： 六祖坛经中神秀的偈颂和慧能偈颂从境界来说,慧能是见性的表现,神秀依旧未透彻佛理. 从而也导致修行方式的不同,慧能是直指心性,一念顿入如来地的顿修法门;神秀是因次第进的渐修法门.看起来似乎二者有分别,其实两种修法是一个修法,只有渐次修行,才会有后来的顿悟.《楞严经》云:理须顿悟,乘悟并销;修需渐行,因次第进.这也就是两个偈颂的同异之处.
王益区15883677104： 当年五祖禅师去世前、让自己的弟子所学到的悟境做偈.后来高徒神秀做出一首偈,慧能也做出一首.请问、为什么慧能做的偈比神秀做的好?？
布虞尼尔： 因为神秀当时有争夺之心,所以说他的揭句有是俗的名利之意,然而慧能当时只是想说一下自己的休佛心,所以说不染世俗之气,没有私,利之心 哥哥,你信仰是什么
