想了解一下神秀，求佛教高人指点 ！
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
是根器浅，悟力弱的大众从序渐进的修行方法。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
是根器较深，悟力强的大众的顿悟修行方法。
所谓根器深浅，是累世遇到佛法修行的区别，如果你连续前几世都有修行，那么你今生根器比前几世没修行的人要深，其实众生一样，一样聪明，什么都一样，只是世世因果差别，而显得今生有不同，需要努力累积，而不是根本性的不同，是努力的累积不同而已，富有的人累积了善德，贫穷的人累积少了而已。
神秀禅师没有派人去刺杀六祖，是手下的那些别有用心的人自己胡闹。
若是神秀大师这么做，也不会在皇帝面前推举六祖当国师了。
神秀，是中国禅宗北派的开创者。陈留尉氏(今河南尉氏县)人，早年博览经史，唐武德八年(625)在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时，至蕲州黄梅县双峰东山寺(在湖北黄梅县东北三十里)参谒弘忍(602—674)，从事打柴汲水等劳役以求法。如此六年，深为弘忍所器重。弘忍有一天令门弟子各作一偈呈解所悟，来决定付以衣法的人。神秀作了一偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍看见此偈，只说依此修行也有大利益，但不许可他见自本性，终于把衣法另外付给慧能。弘忍圆寂后，他去江陵当阳山(今湖北当阳县东南)玉泉寺，住在寺东七里的山上，大开禅法，二十余年中，四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的盛名，于久视元年(700)遣使迎请，当时神秀已年过九十(见宋之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》)。第二年(大足元年，701)他到了东京洛阳，住于内道场，受到特殊的礼遇。武后时时向他问道，并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺，表彰他的道德。到中宗即位(705)，更受礼重。神秀住东京六年，于神龙二年(706)在天宫寺示寂，谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了，但他自己向来不说年龄，所以人们不知其详(见张说撰碑文)。《楞伽师资记》的作者净觉说神秀并没有什么著作，但秀门共传他所作的《大乘五方便》(一作《北宗五方便门》，又作《大乘无生方便门》)，晚近在敦煌石窟发现它的写本(巴黎图书馆藏有两本)；又有《观心论》一卷，亦于敦煌发现残本。他的嗣法弟子有十九人，其中嵩山普寂(651—739)、西京义福(658—736)，又继续领众，受宫廷与佛徒的崇敬，不下于神秀。普寂的弟子道璇还把北宗禅传到日本。
神秀的根本思想，从他所作示众偈说：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走”(见《景德传灯录》卷四)，可见一斑。他纯是继承道信以来的东山法门，以“心体清净，体与佛同”立说的。神秀因此主张“坐禅习定”，以“住心看净”，为一种观行方便。《坛经》记载慧能问神秀的弟子志诚，神秀如何示众，志诚说：“常指诲大众：住心观净，常坐不卧”。他的门人张说也说他的“开法大略，则忘念以息想，极力以摄心。其入也品均凡圣；其到也行无先后。趣定之前，万缘皆闭；发慧之后，一切皆如”(张说撰《大通禅师碑》)。这都是说明神秀的禅风。后来他的弟子普寂、降魔藏更发展为“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”之说。
神秀继承了道信、弘忍以心为宗的禅法，故“特奉《楞伽》，递为心要”(见张说《碑》文)，楞伽宗也立他为第七祖(此以《楞伽》译者求那跋陀罗为第一祖、达磨为第二祖、慧可为第三祖、僧璨为第四祖、道信为第五祖、弘忍为第六祖，而神秀为第七祖，见《楞伽师资记》)。但此宗从道信以来，即并重《般若》，而提倡一行三昧。神秀更扩大其方便，涉及多种经论。其门下相传有五方便门，即是：一、总彰佛体门，亦称离念门，依《起信论》说心体离念；二、开智慧门，亦称不动门，依《法华经》说开示悟入佛之知见；三、显不思议解脱门，依《维摩经》说无思无想为解脱；四、明诸法正性门，依《思益经》说心不起离自性为正性；五、见不异门，依《华严经》说见诸法无异，自然无碍解脱。由这五门依经论而又沟通其义，故后人称为方便经(见宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下)。
神秀寂后，普寂、义福两大弟子在帝王的支持之下，继续阐扬他的宗风，盛极一时，有“两京之间皆宗神秀”之概。普寂并以神秀为达磨一宗的正统法嗣，立为第六祖而自称为第七祖。其慧能一系，在慧能寂后荷泽神会出而论定是非，指出达磨宗的正统法嗣不是神秀而是慧能，并以神秀之禅由方便入为渐门，不如慧能之顿悟，于是有南顿北渐之分。南顿适应当时佛徒舍繁趋简之要求，日见其盛，神秀的门庭遂日见寂寞，传了几代，法脉就断绝了。
神秀 （公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。少习经史，博学多闻。
50岁时，到蕲州双峰山东山寺（在湖北黄梅县东北）谒禅宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令 神秀
为“教授师”。相传弘忍为付衣法，命弟子们各作一偈以呈，神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。弘忍死后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遗使迎至洛阳，后召到长安内道场，时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。神龙二年（706）在天宫寺逝世，中宗赐谥“大通禅师”。弟子普寂、义福（行思）继续阐扬其宗风，盛极一时，时人称之为“两京法主，三帝门师”，两京之间几皆宗神秀。后世称其法系为北宗禅。神秀的根本思想，可以从他作的示众偈看出：”一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。“（见《景德传灯录》卷四）他继承道信以来的东山法门，以”心体清净，体与佛同“立说。因此，他把”坐禅习定“、”住心看净“作为一种观行方便。后惠能弟子神会出来论定南北宗优劣，以神秀之禅由方便入为渐门，以惠能禅直指人心为顿门，于是有南顿北渐之分。北宗禅仅传数代即衰。普寂弟子道璇曾将北宗禅传往日本。
神秀继承了道信、弘忍以心为宗的传统。认为“一切佛法，自心本有”，反对“将心外求”。禅风以“拂尘看净，方便通经”为特点。其门下传有他所作的《大乘五方便》（一作《北宗五方便门》，又作《大乘无生方便门》），晚近在敦煌石窟发现它的写本（巴黎图书馆藏有两本）。另有《观心论》1卷残本，亦于敦煌发现。 他曾经写道 身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
佛就不是神，哪来的神秀？假的！到《圣经》上寻找真神吧！愿神光照引导你、祝福你，使你明白何为真神！
经典禅诗一百首
(神秀示法诗)2.菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(六祖示法诗)3.处处逢归路,头头达故乡。本来成现事,何必待思量。(神照本如开悟诗)...堪笑坐禅求佛者,至今牛上更加鞭。(佛印元禅师诗)84.卢陵米价播诸方,高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事,悠悠南北谩猜量。(长灵卓禅师诗)85.语路分明...
佛说一切都是假象,一切都是空.什么意思
空的意思大概是:一切都是各种因缘条件共同作用下而存在的，并不是绝对真实的存在；因缘是不停变化的，所以一切存在也都是在变化的不永恒的；这变化无常暂时存在的一切，都是源自于无法用语言去言说和描述清楚的神秘地方，那个所谓的地方，是寂静的，是虚空的，是清净，是涅槃的，是万能的。。。（仅供...
儒学与佛教·理性与悟性·节欲制欲与灭欲
按此思路,中国禅宗,无论是惠能南宗还是神秀北宗,都支持了佛教的“唯心论”,视心为万法之本,万化之源,并将人的感情欲望视为是不明佛理而妄心动念的...同时,惠能南宗强调的“无念”,包括无一切起心追求之念,即使是求道求佛,也是一种妄念情欲,有失自己的本然之心,那么,对人生正当的情欲的“抑制”当然也应该...
菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处染尘埃;
佛教禅宗故事，当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲耱法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈曰：“菩提本非树，明镜...
禅宗思想与解构主义的比较……
神秀主张“离念心净”,并认为净心的呈现就是佛地。慧能宣扬“我心自有佛,自佛是真佛;自若无佛心,向何处求佛?”(《坛经》)“见自本性,即得出世。”(同上)认为人的自心、自性就是成佛的内在根由,就是佛的本性。成佛并不是另有一种佛身,众生的自心、自性就是佛。众生只要认识自我,回归本性,当即成佛。在...
忍字心上一把刀,后面的几句是什么?
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。消除宿业障，同登无上觉。布施偈 能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。诞生偈 天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。黄昏偈 此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？初夜偈 白众等听说，初夜无常偈；烦...
怎样才能明心见性?
记得，要想悟道，先学神秀大师，慢慢的一点一点放下，再放下，彻底放下，慢慢磨掉习气，等到一切因缘具足，自然悟道。古来有一位禅师辛苦十几年修行，一直没有悟道，有一天他去喝水，不小心杯子打破一瞬间恍然大悟！悟道不必急，先磨掉习气，再来多多听经闻法，到一切成熟时自然悟道，所以心里一直想要，...
何处惹尘埃?什么意思
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大家最喜欢的一句佛经或是偈子是什么?
于是弘忍便叫神秀再写一首,可是神秀的心情一直不宁,想了好几天,总是写不出正在神秀苦思不出的当时...慧能便正色的说:“要学最高的菩提之道,可虽轻视那些初学的人,有时,极下等的人,有最高的智慧;而
禅宗精神的禅修目的
如此，心与佛相融无别，佛就是心，心就是佛。神秀主张“离念心净”，并认为净心的呈现就是佛地。惠能宣扬“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛？”（《坛经》）“见自本性，即得出世。”（同上）认为人的自心、自性就是成佛的内在根由，就是佛的本性。成佛并不是另有一种佛身，...
窄秋腹膜：[答案] 在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师.神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人.弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他...
抚远县13669805210： 山东中烟的一款烟,叫神秀,正在泰山俱乐部做“非诚勿扰”活动的.求了解! - ？
窄秋腹膜： 泰山(神秀)200一条,名字的来源是杜甫《望岳》中形容泰山的“造化钟神秀,阴阳割昏晓” ,包装是泰山的山水,采用“青绿山水”的绘画风格,抽起来有泰山烟特有的“茶甜香”.我大概就知道这么多,不知道LZ抽过没?我是觉得口味比较清淡,个人很爱!
抚远县13669805210： 不可思议为什么是佛教用语 - ？
窄秋腹膜： 比如说1+1=2很好理解,属于【可思议】的范畴,原因是有1这个载体.如果要深究1的时候,你就会发现有太多的【不可思议】,1或者说万事万物都是由 无穷小组成(不可思议,所以起名无穷小),无穷小可以参照佛教里的【空】或者道教里的 太极,因为【不可思议】,所以就成了信仰的谜题.宇宙的97%人类不了解,为什么不了解,因为维度,超出3维的存在人的DNA 无法理解,这是规则,好比过了奈何桥喝了孟婆汤签了人身的契约,你获得了2对DNA,所以就理解不了【不可思议】,有一天而且一定有一天你拥有了更多的DNA,你就能理解【不可思议】,所以【不可思议】是个来自信仰的词汇..
抚远县13669805210： 想学佛学禅宗,请高人指点怎么入门,不胜感激! - ？
窄秋腹膜： 有本书就是入门必看的《禅修入门》,是虚云老和尚写的,还有禅宗是注重在禅坐的过程中去体悟,在生活中去历练. 您去禅宗的道场去学习一阵子,不至于被人误导,道场比如:真如禅寺,高旻寺等,吉祥如意.
抚远县13669805210： 我想开一家公司!可是不知道开什么好!请高人指点一下! - ？
窄秋腹膜： 信息通信,做增殖业务最有前途,最好就是做中国移动,中国联通,这种名气大,好销售的产品...投资少,收益高
抚远县13669805210： 观音灵签第十五签 - ？
窄秋腹膜： 求高人指点 观音灵签第15 求姻缘的 给你一个最全的签解 结合自身情况理解吧第十五首:商君不听赵良言触人口气最难吞,忽有灾危祸到门卵破巢空无宿处,深为稳便把心存(四句浅释:与人口角的怒怨之气最难以吞玻却不知祸从口出;...
抚远县13669805210： 跪求佛法高人解惑 - ？
窄秋腹膜： 我们既然有缘,就尽我个人经验,跟楼主探讨,也给你,我知道的答案. 楼主可在百度找“神通”一词就知道.佛教简单来说就是佛陀的教育,佛陀的教育留下很多他神通所观得的世界,通过对这些空间世间的乐苦描述,最后告诉世人,要立志...
抚远县13669805210： 求位佛学高人指教？
窄秋腹膜： 这是一种慈悲心的流露,佛教讲慈悲为怀,说明你很有善根.可是不要让自己经常想流泪,这个不太好.
抚远县13669805210： 我以前都崇拜有才华,孤傲,不可一世的人.这种人和佛教教义,高人指点.我想了很久了 - ？
窄秋腹膜： 在这里.老子说的很对.不争.不崇尚有才的人.庄子也说.生命有限.学术无限.有限追无限.没必要.经常有人跟我说.现在是进步了.社会进步了.社会越来越进步了.在我看来不是这样.社会进步的真正标志.是社会群体的品德. ...
抚远县13669805210： 家里供奉着观音菩萨和财神,我一心还想请个弥勒佛,不知有什么忌讳没有.求高人指点. - ？
窄秋腹膜： 阿弥陀佛 这么说吧,供佛不会有什么错的!老佛爷不会给你带来什么不好的! 而且,你供奉的弥勒佛菩萨很好 没什么忌讳 家里一般都供奉观音、米勒还有药师佛的! 放心吧,阿弥陀佛
