《论语》第十五篇卫灵公中“子路愠见”中的“见”应该如何读？

《卫灵公》这本书的论语~

　　卫灵公是中的第十五篇,他不是独立的一本书.而只是一章.因为这一章开头是"卫灵公问陈于孔子."所以就以卫灵公为本章的题目了.

　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

　　这段意思是:

　　卫灵公想孔子问军队怎样列阵。孔子回答说：“礼节方面的事，我曾经听说一些；军队作战方面的事，我没学过。”第二天（孔子）就离开了卫国


　　以下是对卫灵公本人的介绍：

　　卫灵公，即姬元，为春秋诸侯国卫国君主之一，他为卫襄公儿子，承袭卫襄公担任该国君主，在位期间为前534年-前493年（在位42年）。
　　卫灵公的男宠名弥子瑕，聪明漂亮，还是孔子高徒子路的亲戚。卫灵公自然对子瑕千般宠爱。
　　有一天，弥子瑕得到消息，说他母亲得了重病。弥子瑕一着急，连招呼都不打一声，就私自驾着卫灵公的马车出了宫，去探望母亲。
　　私用君王的马车，按法律是要砍掉双腿的。得知消息的卫灵公却非但不怒，反而大声赞叹道：“多么孝顺的人啊，为了母亲甘愿冒这等危险！”
　　又有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游园。园中桃树果实累累，红绿相间，正是初熟时候。弥子瑕摘下一个桃子，吃了一口，把剩下的顺手递给了灵公。灵公几口便将桃子吃下肚，还洋洋得意地说，弥子瑕是怕桃子不够熟，所以先替他尝尝是否酸涩的，乃是关心主上的表现。
　　然而花无百日红，时间长了，卫灵公对弥子瑕便心生厌烦，看上了更年青漂亮的对象。这时，从前“私车”、“分桃”的举动，便都成了他秋后算帐的原材料——这个家伙，从前居然敢私驾我的马车，目无主上；还把他吃剩不要的桃子塞到我手里，蔑视君主到无以复加的地步……
　　这么一清算，弥子瑕不完蛋都不行了……
　　当然，卫灵公绝对不是一个用情专一的人，而是一个好色无能之辈。
　　他还有一个男宠，即大夫公子朝。公子朝既是因姿容出众得宠于灵公，自然出入宫闱。美男子入了后宫，自然会惹出风流事儿。
　　和公子朝发生异性恋爱的对象，就是灵公的王后南子。
　　公子朝颠鸾倒凤之后，想想都觉得后怕，于是干脆发起动乱，把灵公赶了出去。
　　后来灵公终于重整江山，回国复位，公子朝怕他秋后算帐，就带着南子溜到晋国去了。
　　这卫灵公对背叛过自己的人反倒觉得更有味道。居然找了个借口，又把这一对儿请了回来，照样亲亲热热、左拥右抱。
　　卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。

卫灵公篇第十五
创作年代：春秋战国时期
【原文】
15·1 卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【原文】
15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”
【译文】
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
【原文】
15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【原文】
15·4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
【原文】
15·5 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。”
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【原文】
15·6 子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【原文】
15·7 子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。”
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
【原文】
15·8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
【原文】
15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【原文】
15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”【原文】
15·11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。”【译文】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”【原文】
15·12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”【原文】
15·13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”【译文】
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”【原文】
15·14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。”【译文】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”【原文】
15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”【译文】
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”【原文】
15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”【译文】
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”【原文】
15·17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”【译文】
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”【原文】
15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”【译文】
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”【原文】
15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”【译文】
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”【原文】
15·20 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”【原文】
15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”【译文】
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”【原文】
15·22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”
【译文】
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”【原文】
15·23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”【译文】
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”【原文】
15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”【原文】
15·25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”【译文】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”【原文】
15·26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”【译文】
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”【原文】
15·27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”【译文】
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”【原文】
15·28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”【译文】
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”【原文】
15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”【译文】
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”【原文】
15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”【译文】
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”【原文】
15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”【原文】
15·32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”【原文】
15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”【原文】
15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”【译文】
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”【原文】
15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”【译文】
孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”【原文】
15·36 子曰：“当仁，不让于师。”【译文】
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”【原文】
15·37 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”【译文】
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”【原文】
15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”【译文】
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”【原文】
15·39 子曰：“有教无类。”【译文】
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”【原文】
15·40 子曰：“道不同，不相为谋。”【译文】
孔子说：“主张不同，不互相商议。”【原文】
15·41 子曰：“辞达而已矣。”【译文】
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”【原文】
15·42 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。”【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

扩展资料

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源：百度百科-论语

应为xian

见在古时通现

如 风吹草低见牛羊

在此时 应为怒现于颜之意

楼上解释似为不妥

当读jian。

原文是 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

意思是：孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”

见读jian
意思是 看见

xian

xian

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琼山区18881133114： 《论语》第十五篇卫灵公中“子路愠见”中的“见”应该如何读? - ？
卷修依康： 应为xian见在古时通现如 风吹草低见牛羊在此时 应为怒现于颜之意楼上解释似为不妥

琼山区18881133114： 论语卫灵公篇有哪些话 ？
卷修依康： 论语 卫灵公篇第十五 15.1卫灵公问陈于孔子.孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也.”明日遂行.15.2在陈绝粮,从者病,莫能兴.子路愠见曰...

琼山区18881133114： 在绝陈粮,从者病,莫能兴.子路愠,见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:君子故穷,小人穷斯滥矣.” - ？
卷修依康： 卫灵公第十五 【原文】 在陈绝粮,从者病,莫能兴①.子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固②穷,小人穷斯滥矣③.” 【注释】 ①兴:起.②固:固守,安宁.③穷斯滥矣:斯,就.滥,泛滥,指胡作非为. 【译文】 孔...

琼山区18881133114： 四书中关于君子的话 - ？
卷修依康：[答案] 四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》.以下是这四本著作中关于君子的句子: 1,《论语》中关于君子的句子:... 从者病,莫能兴.子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷;小人穷斯滥矣(卫灵公第十五2) 子曰:君子求诸己;小人...

琼山区18881133114： 《孔子世家》子曰:“君子固穷,….” 求下一句! - ？
卷修依康： 下一句是,小人穷斯滥矣.至于翻译,根据不同的情况应该有不同的翻译. 在这里,原文是有背景的,(孔子)在陈绝粮,从者病,莫能兴.子路愠见曰:“君子亦有穷乎?” 子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣.” 意思是孔子在陈国断了粮,跟随的人都饿病了,不能起身.子路愤愤不平地见孔子说:“难道君子也有穷困的时候吗?”孔子说:“君 子安守穷困,小人穷困便会胡作非为.” 后来这段经典的对话被写在了《论语·卫灵公》中,表示君子能够安贫乐道,不失节操.而小人则会胡作非为,靡滥四方.

琼山区18881133114： 卫灵公 翻译君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣.学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫 - ？
卷修依康： 君子谋求好的方法而不谋求食物,种地的人常常挨饿,做学问的人有钱,君子担心的是方法对不对,不担心是否贫穷.

琼山区18881133114： 《论语》中在陈绝粮,从者病,莫能兴子路愠见曰:君子亦有穷乎?? ？
卷修依康： 孔子一行在陈国断了粮食,随行的人又生病了,没有人站得起来. 子路带着怨恨对孔子说:“君子也会穷得没办法吗?”孔子说:“君子 虽然穷困,但还坚持;小人一旦穷困,就什么事都干得出来了.”

琼山区18881133114： 文言文孔子劝学的答案啊, - ？
卷修依康：[答案] 原文 子路见孔子,孔子问曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”子曰:“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问... 学和思哪个更重要呢?《卫灵公篇第十五》中,子曰:“吾偿终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”草草地理解这...

琼山区18881133114： 只写有《论语》含有“小人”的原文句子. - ？
卷修依康： .子曰:“君子周而不比,小人比而不周.” 《论语＂为政第二》2.子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.”3.子曰:“君子喻于义,小人喻于利.” 《论语＂里仁第四》4.子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒.” 《论语＂...