《论语.卫灵公》小结 - 草稿
一、自我修养方面
15.1：卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
15.2：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
15.3： 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
15.4：子曰：“由！知德者鲜矣。”
15.5：子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
15.7： 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
15.8： 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
15.9：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
15.10：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
15.12：子曰：“人无远虑，必有近忧。”
15.15：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
15.18：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
15.19：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
15.20：子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
15.21：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
15.22：子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
15.23：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
15.24：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
15.25：子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
15.26：子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
15.29：子曰：“人能弘道，非道弘人。”
15.30：子曰：“过而不改，是谓过矣。”
15.31：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
15.36：子曰：“当仁，不让于师。”
15.37：子曰：“君子贞而不谅。”
15.42 师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞后，子张问道：“这是和盲人乐师言谈的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人乐师的方式。”
二、人际关系方面
15.8： 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
15.16：子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
15.17：子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
15.28：子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
15.34：子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
15.40：子曰：“道不同，不相为谋。”
15.41：子曰：“辞达而已矣。”
三、职场关系方面
15.6： 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
15.8： 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
15.11：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
15.14：子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”
15.27： 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
15.32：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
15.33： 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
15.38：子曰：“事君，敬其事而后其食。”
四、其他关系方面：
15.13：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
15.35：子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
15.39：子曰：“有教无类。”
请问,《卫灵公》中,放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆。是怎么理解,什么意思...
意思：要放弃，远离郑地的乐曲和奸佞之人。郑地的乐曲淫靡，奸佞之人使人懈怠。出自：《论语·卫灵公》：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”译文：颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《...
论语共读“卫灵公”篇第一节
15.1：卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。译文：卫灵公向孔子询问排兵布阵的打战方法。孔子回答说：“类似句祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”他第二天就离开了卫国。备注：“陈”同“阵”。感悟：这里体现了...
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也的意思
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也的意思是我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。出处：《论语·卫灵公》：“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’”译文：孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想...
《论语别裁》199(卫灵公)|小不忍,则乱大谋
这句话是说个人的修养。巧言的内涵，包括喜欢说大话，乱恭维，说空话。巧言是很好听的，不仅使人听得进去，而且让听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规道德的。 “小不忍，则乱大谋。”有两层意思，一...
《论语·卫灵公第十五》31:学而为人
《论语·卫灵公第十五》31：学而为人 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”据说，这个世界上真的存在清晰地知晓自己人之为人使命的人。《奠基者》中记录的亚当斯密差不多就是这样的人。在立宪会议上，他清晰地知道那一群老头儿会成为改变历史的人，于是他嘱托自己的妻子和...
《论语·卫灵公第十五》24:“吾道”凭啥一以贯之
《论语·卫灵公第十五》24：“吾道”凭啥一以贯之 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”还是这个特别能说话的子贡，出道前，他没少向老师讨教问题。子张通过向老师讨教向外行道的问题，获得了六字箴言，他把这六个字写在自己的衣带上，作为座右铭...
工欲善其事必先利其器是什么意思?
工欲善其事，必先利其器的意思是说:工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。该句出自《论语·卫灵公》。1、原文诗句 子贡问为仁。子日: “工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。2、原文意思 子贡问怎样实行仁德。孔子...
道不同不相为谋出自哪里
该句出自《论语卫灵公》。“道不同不相为谋”的意思是走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。原句是“子曰：'道不同，不相为谋，出自《论语卫灵公》。《论语卫灵公》主要讲述了孔子关于仁爱、君子、中庸之道等的论述，其中包含了众多名句，如“己所不欲，勿...
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.是什么意思
大概意思是：我曾经整天不吃饭、整宿不睡觉的去思考问题。可是这样做并没有任何好处，还不如去学习。这句话的出处是《论语》，是弟子们记录孔子和弟子的言论。这句话的选自《卫灵公篇》，全文讲述的内容有很多。而这句话主要是用来教导，告诉他们只会思考是没有用处的，学习也很重要。而只思考不学习...
子贡问曰有一言而可以终身行之者乎翻译 子贡问曰有一言而可以终身行之...
翻译：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”该句出自《论语·卫灵公》，本篇包括42章，内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。“子贡问曰有一言而可以终身行之者乎”原文 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所...
长兴孟吡嘧： 子曰:躬自厚,而薄责于人,则远怨矣. 译: 干活抢重的,有过失主动承担主要责任是“躬自厚”,对别人多谅解多宽容,是“薄责于人”,这样的话,就不会互相怨恨 做一个人,尤其是做一个君子,重要的是要严格地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度,在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚,这样,就自然不会招致怨恨了.
历城区19244707524： 论语·卫灵公中以思,无益,不如无学也告诉我们？
长兴孟吡嘧： 原文出自于《论语·卫灵公》第32章,原文的内容应该是:“以思,无益,不如学也.”原文是针对该章的内容“子曰'吾尝终日不食,终衣不寝'”而言. 所以,该章的全文大意为:我曾经整天不吃,整夜不睡地来思索,没有得到好处,不如去学习. 原文告诉我们一个简单的道理,这就是学习比思考更为重要.
历城区19244707524： 道不同者何为谋 - ？
长兴孟吡嘧： 一、“道不同不相为谋”——出自 孔子《论语·卫灵公》:“道不同,不相为谋.”意思是——走着不同道路的人,就不能在一起谋划.比喻意见或志趣不同的人就无法共事.二、典故——《管宁割席》管宁割席管宁、华歆共园中锄菜,见...
历城区19244707524： 不与小人同谋的文言文 - ？
长兴孟吡嘧： 《论语•卫灵公》“道不同,不相为谋”.是指君子不与小人同谋,后延伸为志趣、观念、思想不一样,就不能相友为伍.
历城区19244707524： 志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁反映了孔子怎样的思想和见解 - ？
长兴孟吡嘧： 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.” (《论语·卫灵公》) 译文:孔子说:“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情,而是宁可...
历城区19244707524： 工欲善其事,必先利其器.是什么意思? - ？
长兴孟吡嘧： 工欲善其事,必先利其器 开放分类: 成语、经典、国学、孔子、《论语》 【工欲善其事,必先利其器】gōng yù shàn qí shì,bì xiān lì qí qì 器:指工具.工匠要把活儿做好,首先要使工具精良.语出《论语·卫灵公》. 【原文】子贡问为仁.子曰:“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其示之仁者.”(卫灵公篇第十四) 【译文】子贡问怎样实行仁德.孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利.住在这个国家,就要侍奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友.”
历城区19244707524： 急,急,急.以“人无远虑,必有近忧”为题写一篇600左右议论文 - ？
长兴孟吡嘧： “人无远虑,必有近忧”,是先秦思想家孔子《论语·卫灵公》之语.它告诫人们,如果没有长远谋划,就会有眼前忧患,做事要有远大眼光,不可只顾当前....
历城区19244707524： 心必异也,不可与之谋 - ？
长兴孟吡嘧： 先秦·孔子《论语·卫灵公》最后一段 道不同,不相为谋 思想必然和我不一样,所以不能和他共事
历城区19244707524： 过而不改是谓过矣的意思是什么? - ？
长兴孟吡嘧： “过而不改,是谓过矣”的意思是:有过错却不加以改正,这才是真正的过错.意指劝导人知错能改.这句话出自《论语·卫灵公》,揭示了“过而能改”的重要意义.“过而不改,是谓过矣”出自《论语·卫灵公》,意思是,有过错却不加...
