“文者，物像之本。字者，言孳乳而浸多也”出自哪里？

文者，物像之本.字者，言孳乳而浸多也出自哪里~

《说文解字序》，又作《说文解字叙》。文字篇幅较长，大致讲了五层意思：一、阐述周代以前文字的源流；二、介绍自周代到秦文字的演变；三，介绍汉以后文字的概况及其研究； 四、指出后汉尊崇隶书反对古文的错误；五、说明作书的态度、意义和体例。其中心，是阐述汉代书体与古文的联系、分析传统六书，讨论文字与象形的联系，要求人们不要忘记古文，不要忘记文字象形的特点，这样习才能正确理解文字的内涵，懂得作书的意义。这篇叙，既是对《说文》提纲挈领的概述，也对书法、传统文字学的研究有着重要的意义和价值。
作者许慎，字叔重。东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等职。师事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。为我国古文字学的开山之作。
原文
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵版复见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！
《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸赌，靡不兼载。厥宜不昭，爰明以谕。其称《易》：孟氏；《书》：孔氏；《诗》：毛氏；《礼》：《周官》；《春秋》：左氏；《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。

仓颉刚开始创造文字的时候，大都依照物体的形象（来创造），所以叫这做文，之后相对（每个字）加上读音，就叫它做字了。
《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。

发展
到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。比如鲁迅先生，他认为“......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”《鲁迅．门外文谈》。
也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。

“文者，物像之本。字者，言孳乳而浸多也”出自《说文解字序》。

出自《说文解字序》，又作《说文解字叙》。

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定襄县18648716236： 翻译:仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文.其后形声相益,即谓之字 - ？
呼寇芬司：[答案] 【仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字.文者,物象之本,字者,言孳乳而浸多也.】译文:仓颉初造文字,是按照物类画出形体,所以叫做“文”(文的本义是纹理、花纹);随后又造出(会意字)、形...

定襄县18648716236： 古代“文”与“字”的定义分别是什么? - ？
呼寇芬司：[答案] 古代的文和字是有区别的: 独体的不可分析的象形字、指事字叫做“文”; 合体的可以分析的形声字、会意字叫做“字”. 《说文解字序》说:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文.其后形声相盖,即谓之字.文者,物象之本;字者,言孳乳而...

定襄县18648716236： 文与字的区别 - ？
呼寇芬司： 东汉经学家、文学家在《说文解字》中写到:仓颉之初,作书盖依类象形,即谓之文而后形声相益,即谓之字.文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也.意思就是说最初仓颉作书都是用图来代表想要表达的意思,所以那时候是“文”.而后来有了形声会意的方式创造出来的就叫做文字.文字,是物象之根本.而字,是因为文滋生出来而后逐渐越来越多的.

定襄县18648716236： 古代的“文”和“字”有区别吗? - ？
呼寇芬司：[答案] 文字是记录语言的符号.《说文解字》是我国语言文学史上的重要巨著,也是一部重要的字典.它为什么要命名为《说文解字... 故谓之文.其后形声相益,即谓之字.文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也.”意思是说,仓颉在开始造文字时,大都是依照...

定襄县18648716236： 包犠氏之王天下的文言文我要的是大学《古代汉语》中的第一篇课文《包犠氏之王天下》 - ？
呼寇芬司：[答案] 古者庖牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物;於是始作易八卦,以... 仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文.其后形声相益,即谓之字.文者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也.著於竹帛谓之...

定襄县18648716236： “仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文.其后形声相益,即谓之字.文者,物...？
呼寇芬司： 1、字作动词,有6义. (1) 生孩子.例如:苦山有木,服之不字.——《山海经·中山经》 (2)抚养.例如:字而幼孩,遂而鸡豚.——柳宗元《种树郭橐驼传》 (3)爱.例如:于父,不能字厥子.——《书·廉诰》 (4)教育....

定襄县18648716236： 请教文和字的甲骨文意思,和文字两个字组合在一起后的最初意义. - ？
呼寇芬司： 文 本义:花纹;纹理 甲骨文此字象纹理纵横交错形. 文,错画也.象交文.今字作纹.——《说文》字 本义:生孩子,在屋内生孩子. 字,乳也.——《说文》.文字 本义即对文字(独体字与合体字)的统称,后乃可以“字”代“文字”. 秦始皇统一中国后,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字. 仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字.文者物象之本,字者言孳乳而浸多也.——《说文解字叙》

定襄县18648716236： 《字》彖体如何写? - ？
呼寇芬司： 看看图片?汉字《字》的篆书字体的不少写法: