既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。于是忌进孙子于威王

民俗文学是什么？举几个例子~

民俗文学，大概就是依托民俗，表现民俗，通过对于民俗的描写，来寻找本民族传统精神的文学。比如说冯骥才的“世俗奇人”系列

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中国民俗书籍介绍

　　中国民俗书籍
　　
　　
　　一、秦汉风俗学史概况
　　司马迁：《史记》。
　　首部文献风俗专著，东汉应劭的《风俗通义》，原书30卷，现存10卷。
　　王充：《论衡》。
　　西汉汜胜之：《汜胜之书》。
　　东汉崔寔撰：《四民月令》。
　　《西京杂记》，无撰者名。
　　二、隋唐风俗学史概况
　　《酉阳杂俎》，唐段成式撰。
　　《朝野佥载》，唐张鷟的随笔。
　　《大唐新语》，唐刘肃著。
　　《教坊记》，唐崔令钦撰，是一部记载盛唐伎艺，兼及音乐、舞蹈、戏剧的专门著作。
　　《茶经》，唐陆羽著。
　　《开元天宝遗事》、《杜阳杂编》、《独异志》、《宣室志》、《岭南异录》、《北户录》等对唐代社会风俗文化均有所记载。
　　魏晋南北朝风俗学史概况
　　南朝梁人宗懔：《荆楚岁时记》。
　　周处：《风土记》。
　　颜推之：《颜氏家训》。
　　南朝刘义庆：《世说新语》。
　　晋人干宝：《搜神记》。
　　贾思勰：《齐民要术》。
　　晋陈寿撰：《三国志》。
　　三、五代宋元风俗学史概况
　　1．文人笔记
　　《东京梦华录》，宋孟元老著。
　　《梦梁录》，南宋吴自牧撰。
　　《武林旧事》，南宋周密撰。
　　《齐东野语》，南宋周密撰。
　　2． 考索性风俗研究著作
　　《岁时广记》，南宋陈元靓编。
　　《云麓漫钞》，南宋赵彦卫著。
　　《容斋随笔》，南宋洪迈著。
　　3． 小说、史书、地方志对风俗有所采用
　　《太平广记》、《太广平寰宇记》、《元丰九域志》、《四明图经》、《临安志》。
　　四、明代风俗学史概况
　　1． 郡邑的方志
　　《天下郡县志书》（明成祖永乐十六年[1418年]诏修）
　　《寰宇通志》（陈循等主修，景泰七年[1456]）
　　《 大明一统志》（李贤等主修，天顺五年[1461年]）
　　2． 布政使司的“通志”
　　3． 文人笔记
　　沈榜：《宛署杂记》，万历二十一年（1593年）初刻，全书20卷。记载明代北京宛平属区各方面的情况，经济、政治制度、风俗掌故。
　　刘侗：《帝京景物略》，该书对风俗，以岁时为主，且较为详细，并有所考索。
　　张岱：《陶庵梦忆》，对明代江南地区的风俗民情有所记载，为研究明代江南地区士大夫阶层生活风俗的重要资料。
　　陆容：《菽园杂记》，以明代朝野掌故为主，同时记载手工业与社会风俗。
　　姚旅：《露书》。
　　史玄：《旧京遗事》。
　　文震亨：《长物志》。
　　杨慎：《丹铅总录》。
　　蒋一葵：《长安客话》。
　　田汝成《西湖游览志》。
　　屈大均：《广东新语》。
　　4． 考索性风俗研究书籍
　　沈德符撰《万历野获编》20卷及《续编》12卷。
　　王圻编次《三才图会》106卷。形象直观的习俗活动画面，具有较高的风俗史学价值。
　　五、清代前期风俗学史概况
　　1．在清初就有以记录和研究北京历代风俗的著作问世。
　　朱彝尊等编撰的《日下旧闻》。
　　于敏中等编撰的《日下旧闻考》。
　　翟灏的《通俗编》
　　潘荣陛的《帝京岁时纪胜》。
　　2．地方风俗的书籍：
　　李光庭的《乡言解颐》5卷。
　　李调元的《粤东笔记》。
　　顾禄的《清嘉录》。
　　李斗的《扬州画舫录》。
　　3．各地方志对风俗的采录。
　　六、清代后期风俗学史概况
　　黄遵宪（1848—1905）所撰的《日本国志》。
　　第一部风俗史的出现，张采亮著《中国风俗史》（宣统二年九月既望萍乡张采亮识于皖江之寄傲轩），对风俗形成、特征、采集方法做了介绍。
　　方志载俗的勃兴。
　　近人徐珂编撰《清稗类钞》，全书92类，1．3万余条，300万字。趣而可贵，是研究清代后期社会风俗文化的重要文献。
　　七、民国时期风俗学史概况
　　1． 民俗学运动的风俗研究
　　1918年初，北京大学的歌谣征集活动揭开了我国民俗学研究的序幕。1921年上海商务印务馆出版的《妇女杂志》月刊自第七卷1月号起开辟了“民间文学”和“风俗调查”两个专栏。
　　《歌谣周刊》发表了大量的风俗研究文章，如温寿链的《福建龙岩县的风俗调查》、顾颉刚的《两个出殡的孝子账》、郑孝观的《江南风俗一零》等。同时，《歌谣周刊》开辟了具有民俗意义的专号，对婚俗、丧俗、岁时节日、信仰等进行研究。
　　继歌谣研究会之后，北京大学又成立了风俗调查会。调查会制定通过的“风俗调查表”，是我国第一份比较正规和全面的风俗调查提纲。这个调查表，将风俗范围分割为环境、思想和习惯三大块，共54个方面，概括较全，反映了当时风俗调查会和歌谣研究会一些学者对风俗的理解和认识水平。
　　1925年4月30日至5月2日，顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、白涤洲等进行了一次妙峰山庙会调查。《京报副刊》于1925年5月至8月间出了6个“妙峰山进香专号”，发表了18篇文章，这一经典性的专项调查成果，为以后民俗学者“田野作业”起到了示范作用。
　　风俗调查会还编辑了《妙峰山》、《东岳庙》、《北京市招》等3种风俗书籍。
　　1926年到1927年间，北大一些教授纷纷南下，不少学者在广州中山大学任教，重新将《歌谣周刊》的旗帜耸立起来。
　　1927年11月，中山大学成立了我国第一个正式以“民俗学”命名的组织——广东中山大学民俗学会，创办了《民俗》周刊。《民俗》周刊共出123期。其中“槟榔专号”、“清明专号”、“中秋节专号”、“旧历年专号”、“神的专号”（4次）、“妙香山进香专号”、“疍户专号”等，均以风俗为研究对象。
　　何思敬《民俗学的问题》、杨成志《民俗学问题格》、钟敬文《数年来民俗学工作的小结账》、陈锡襄《风俗学试探》等都是对风俗研究极有价值的重要文章，基本上代表了20年代末30年初发民俗研最高水平。
　　《民俗》周刊停刊三年后，1936年9月复刊为《民俗》季刊，共出8期。其中重要文章有王兴瑞和岑家梧的《琼崖岛民俗志》、刘伟民的《东莞婚俗的叙述与研究》、江应梁的《昆明民俗志导论》、郑师许的《方志在民俗学上之地位》等。
　　中山大学民俗学会还出版了民俗学丛书37种，其中有关风俗研究的有顾颉刚、刘万章的《苏粤的婚丧》、周振鹤的《苏州风俗》、顾颉刚的《妙峰山》、奉宽的《妙峰山琐记》、魏应麒的《福建三神考》等。
　　1930年前后，钟敬文、钱南扬、娄子匡等在杭州发起，成立了中国民俗学会，编辑出版《民俗周刊》以及《民俗学集镌》两辑，发表了《紫姑的姓名》（娄子匡）、《丛祭祀说起》（钱南扬）、《南阳婚俗》（蔡一木）、《“迎紫姑”之史的考察》（黄石）、《金华斗牛的风俗》（钟敬文）、《周汉风俗和传说琐拾》（顾颉刚）、《签试小考》（钱南扬）、等风俗研究方面的文章。同时还利用《民众教育季刊》，出版了“ 民间风俗文化专号”。
　　民国时期的民俗学活动，“以北大为开端，以中大为发展，北大始其源，中大畅其流，再加30年代各地的活动，形成了一个比较繁盛的时期”。在这场民俗学活动中，风俗学始终被置于重要的地位，体现出民国时期学者对社会风俗文化的重视和尊重。
　　2． 风俗学研究著作的大量涌现
　　在民国民俗学发端和发展过程中，涌现出一大批杰出的民俗学学者，他们原本从事其他学科，诸如社会学、考古学、心理学、语言学、文学、历史学、哲学等的研究，现在却不约而同地聚集在一起，投身于民俗学领域。开始对汉族风俗进行较为科学系统的探讨，取得了前所未有的成果，其标志就是有一大批水准极高的风俗学著述问世。
　　尚秉和的《历代社会风俗事物考》（商务印书馆1938年4月版），是第一部对我国历代社会风俗事象进行系统考证的专著。
　　杨荫深著的《衣冠服饰》（世界书局1946年版）
　　李干忱《破除迷信全书》（1924年）、
　　瞿兑之《汉代风俗制度史前编》（1928年）、
　　嵇宇经《民间游戏》（1928年）、
　　贾逸君《中华妇女缠足考》（1929年）、
　　杨树达《汉代婚丧礼俗考》（1933年）、
　　江绍原《中国古代旅行之研究》（1935年）、
　　陶希圣《婚姻与家族》（1935年）、
　　吴守雄《婚丧喜庆礼节文件大全》（1935年）、
　　高达观《中国家族社会之演变》（1946年）、
　　卫聚贤《岁时令节》（1946年）、
　　邓子琴《中国礼俗学纲要》（1947年）、
　　许地山《扶箕迷信底研究》（1947年）等都是优秀的风俗学专门著作。可以说，民国时期的风俗学专著较之以往任何一个时代都要多样、深刻，有些甚至至今仍无法超越，确实是现代意义上的风俗学著作。
　　3． 系统性风俗志书和资料汇编的出现
　　胡朴安编的《中华全国风俗志》（上海广益书局1923版）、
　　李家瑞编的《北平风俗类征》（商务印书馆1937版）
　　瞿宣颖辑的《中国社会史料丛钞（甲集）》（商务印书馆1937版）。
　　4． 传统笔记对风俗的记述
　　《京津风土丛书》（1938年9月北京双肇楼校印），共收书17种：其中包括民国时期的风俗笔记著述，记录饮食风俗的《燕京负贩琐记》（燕归来簃主人）、《琉璃厂肆后记》（缪荃荪）、《大兴岁时志稿》（张茂节、李开泰）、《宛平岁时志稿》（王养濂、李开泰）、《春明岁时琐记》（让廉）、《燕京货声》（闲园鞠农）、地志之书《天津扬柳青小志》（张江载）等。
　　
　　附：徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》，广西人民出版社，460千字，2001年10月第1版，2004年1月第2版第2次印刷，定价：30．00元。）

孙子吴起列传
史记卷六十五·孙子吴起列传第五
孙子武者，齐人也。以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”於是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。於是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，於是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。於是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。
孙武既死，后百馀岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤於己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。
齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下、辈。於是孙子谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。及临质，孙子曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。於是忌进孙子於威王。威王问兵法，遂以为师。
其后魏伐赵，赵急，请救於齐。齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：“刑馀之人不可。”於是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。田忌欲引兵之赵，孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控桊，救鬬者不搏撠，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁赵相攻，轻兵锐卒必竭於外，老弱罢於内。君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。是我一举解赵之围而收獘於魏也。”田忌从之，魏果去邯郸，与齐战於桂陵，大破梁军。
后十三岁，魏与赵攻韩，韩告急於齐。齐使田忌将而往，直走大梁。魏将庞涓闻之，去韩而归，齐军既已过而西矣。孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。兵法，百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。使齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。”庞涓行三日，大喜，曰：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。”乃弃其步军，与其轻锐倍日并行逐之。孙子度其行，暮当至马陵。马陵道陜，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大树白而书之曰“庞涓死于此树之下”。於是令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰“暮见火举而俱发”。庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：“遂成竖子之名！”齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。孙膑以此名显天下，世传其兵法。
吴起者，卫人也，好用兵。尝学於曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起於是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。
鲁人或恶吴起曰：“起之为人，猜忍人也。其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家，乡党笑之，吴起杀其谤己者三十馀人，而东出卫郭门。与其母诀，啮臂而盟曰：“起不为卿相，不复入卫。”遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。鲁君疑之，起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。
吴起於是闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克曰：“吴起何如人哉？”李克曰：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。”於是魏文侯以为将，击秦，拔五城。
起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将，军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死於敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。
魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰：“善。”
（即封）吴起为西河守，甚有声名。魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之於子乎？属之於我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。
田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。公叔之仆曰：“起易去也。”公叔曰：“柰何？”其仆曰：“吴起为人节廉而自喜名也。君因先与武侯言曰：“夫吴起贤人也，而侯之国小，又与强秦壤界，臣窃恐起之无留心也。”武侯即曰：“柰何？”君因谓武侯曰：“试延以公主，起有留心则必受之。无留心则必辞矣。以此卜之。”君因召吴起而与归，即令公主怒而轻君。吴起见公主之贱君也，则必辞。”於是吴起见公主之贱魏相，果辞魏武侯。武侯疑之而弗信也。吴起惧得罪，遂去，即之楚。
楚悼王素闻起贤，至则相楚。明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战鬬之士。要在强兵，破驰说之言从横者。於是南平百越；北并陈蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之强。故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十馀家。
太史公曰：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！

这个是《田忌赛马》，出自《史记》卷六十五：《孙子吴起列传第五》，是中国历史上有名的揭示如何善用自己的长处去对付对手的短处，从而在竞技中获胜的事例。

齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。于是孙子谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。及临质，孙子曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。于是忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。

已经比了三场比赛，田忌先输一场而赢两场，最会得到齐王的一千金。于是田忌就把孙膑引见给齐威王。

已经比了三场比赛，田忌先输一场而赢两场，最会得到齐王的一千金。于是田忌就把孙膑引见给齐威王。

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东辽县15178506281： 翻译.既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜,卒得三千金. - ？
呼俗齐诺： 三场赛马比赛结束,结果是田忌只输掉一场其他场全胜,最后得到三千金的奖励.

东辽县15178506281： 《马季赛马》文言文翻译 - ？
呼俗齐诺：[答案] 《田忌赛马》吧? 【原文】 齐使者如梁,孙膑以刑徒阴见,说齐使.齐使以为奇,窃载与之齐.齐将 田忌赛马 田忌善而客... “今以君之下驷与彼上驷,取君上驷与彼中驷,取君中驷与彼下驷.”既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜,卒得王千金.于是忌...

东辽县15178506281： 划分停顿,既驰三辈毕而田忌一不胜而再胜卒的三千金 划两处 - ？
呼俗齐诺：[答案] 既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜,卒得王千金. 这个是《田忌赛马》,出自《史记》卷六十五:《孙子吴起列传第五》,是中国历史上有名的揭示如何善用自己的长处去对付对手的短处,从而在竞技中获胜的事例. 翻译:三等乘马全部比赛完毕,...

东辽县15178506281： 孙膑赛马 1.翻译句子既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜,卒得三千金.2.田忌取胜的前提是什么?3.田忌取胜的关键是什么?4.从赛马这件事,可以看出孙膑是... - ？
呼俗齐诺：[答案] 1、三场比赛结束,田忌先输一场,后赢两场,总计还是赢了一场,终于赢到了齐威王的一千两黄金.2、自己拥有一定的能力,和取胜的方法.3、第二次比赛田忌取胜的关键是:排兵布阵.以下对上 以上对中 以中对下 所以2胜一负 4...

东辽县15178506281： 既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜,卒得王千金的翻译？
呼俗齐诺： 三等乘马全部比赛完毕,结果田忌一场不胜而两场胜,终于得到王的千金之赏.

东辽县15178506281： 关于田忌赛马的故事 - ？
呼俗齐诺：[答案] 出自《史记》卷六十五:《孙子吴起列传第五》,是中国历史上有名的揭示如何善用自己的长处去对付对手的短处,从而在... “今以君之下驷与彼上驷,取君上驷与彼中驷,取君中驷与彼下驷.”既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜,卒得五千金.于是忌...

东辽县15178506281： 课外文言文阅读翻译田忌信然之既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜于是忌进孙子于威王读完这个小故事,你可以从孙兵身上得到哪些启示 - ？
呼俗齐诺：[答案] 1、田忌相信并答应了他. 2、三场比赛完后,田忌一场不胜而两场胜. 3、于是田忌把孙膑推荐给齐威王.

东辽县15178506281： 谁知道以己之长攻彼之短是谁说的 有什么典故 - ？
呼俗齐诺：[答案] 田忌赛马 齐使者如梁,孙膑以刑徒阴见,说齐使.齐使以为奇,窃载与之齐.齐将田忌赛马田忌善而客待之.忌数与齐诸公子驰... “今以君之下驷与彼上驷,取君上驷与彼中驷,取君中驷与彼下驷.”既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜,卒得王千金.于是忌...

东辽县15178506281： 《孙膑指挥若定》翻译 - ？
呼俗齐诺： 译文:齐国使者到大梁来,孙膑以刑徒的身份暗地来见,用言辞打动齐国使者,齐国使者觉得此人不同凡响,暗地用车把他载到齐国.齐国的将军田忌欣赏孙膑而以客礼待之.田忌多次与齐国的诸公子赛马,下重金赌胜.孙子注意到他们的马奔跑能力不相上下,并且分上、中、下三等.因此孙子对田忌说:“您只管下大注,臣下必能使您获胜.”田忌相信并答应了他,与齐王和诸公子用千金来赌胜,到了临比赛时,孙子说:“请用您的下等乘马对付他们的上等乘马,请用您的上等乘马对付他们的中等乘马,请用您的中等乘马对付他们的下等乘马.”三等乘马全部比赛完毕,结果田忌一场不胜而两场胜,终于得到王的千金之赏.所以田忌把孙子推荐给齐威王.威王向他请教兵法,因而任他为军师.

东辽县15178506281： 怎样此断句?孙子曰:“今以君之下驷彼上驷,取君上驷与彼中驷,取君中驷与彼下驷.”既驰三辈毕,而田忌一不胜而再胜,卒得王千金. - ？
呼俗齐诺：[答案] 孙子曰:“今以 君 之 下驷 彼 上驷,取 君 上驷 与彼 中驷,取君 中驷 与彼 下驷.”既 驰 三辈毕,而 田忌 一不胜 而 再胜,卒得 王 千金.