致吾师文言文

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1. "而今而后,吾子当为吾师矣"是哪篇文言文的句子

《晋书》卷八十八列传第五十八

刘殷，字长盛，新兴人也。高祖陵，汉光禄大夫。殷七岁丧父，哀毁过礼，服丧三年，未曾见齿。曾祖母王氏，盛冬思堇而不言，食不饱者一旬矣。殷怪而问之，王言其故。殷时年九岁，乃于泽中恸哭，曰：“殷罪衅深重，幼丁艰罚，王母在堂，无旬月之养。殷为人子，而所思无获，皇天后土，愿垂哀愍。”声不绝者半日，于是忽若有人云：“止，止声。”殷收泪视地，便有堇生焉，因得斛余而归，食而不减，至时，堇生乃尽。又尝夜梦人谓之曰：“西篱下有粟。”寤而掘之，得粟十五钟，铭曰“七年粟百石，以赐孝子刘殷。”自是食之，七载方尽。时人嘉其至性通感，竞以谷帛遗之。殷受而不谢，直云待后贵当相酬耳。

弱冠，博通经史，综核群言，文章诗赋靡不该览，性倜傥，有济世之志，俭而不陋，清而不介，望之颓然而不可侵也。乡党亲族莫不称之。郡命主簿，州辟从事，皆以供养无主，辞不赴命。司空、齐王攸辟为掾，征南将军羊祜召参军事，皆以疾辞。同郡张宣子，识达之士也，劝殷就征。殷曰：“当今二公，有晋之栋楹也。吾方希达如榱椽耳，不凭之，岂能立乎！吾今王母在堂，既应他命，无容不竭尽臣礼，使不得就养。子舆所以辞齐大夫，良以色养无主故耳。”宣子曰：“如子所言，岂庸人所识哉！

而今而后，吾子当为吾师矣。”

遂以女妻之。宣子者，并州豪族也，家富于财，其妻怒曰：“我女年始十四。姿识如此，何虑不得为公侯妃，而遽以妻刘殷乎！”宣子曰：“非尔所及也。”诫其女曰：“刘殷至孝冥感，兼才识超世，此人终当远达，为世名公，汝其谨事之。”张氏性亦婉顺，事王母以孝闻，奉殷如君父焉。及王氏卒，殷夫妇毁瘠，几至灭性，时柩在殡而西邻失火，风势甚盛，殷夫妇叩殡号哭，火遂越烧东家。后有二白鸠巢其庭树，自是名誉弥显。

太傅杨骏辅政，备礼聘殷，殷以母老固辞。骏于是表之，优诏遂其高志，听终色养，敕所在供其衣食，蠲其徭赋，赐帛二百匹，谷五百斛。赵王伦纂位，孙秀重殷名，以散骑常侍征之，殷逃奔雁门。及齐王冏辅政，辟为大司马军谘祭酒。既至，谓殷曰；“先王虚心召君，君不至。今孤辟君，君何能屈也？”殷曰：“世祖以大圣应期，先王以至德辅世，既尧舜为君，稷契为佐，故殷希以一夫而距千乘，为不可回之图，幸邀唐虞之世，是以不惧斧钺之戮耳。今殿下以神武睿姿，除残反政，然圣迹稍粗，严威滋肃，殷若复尔，恐招华士之诛，故不敢不至也。”冏奇之，转拜新兴太守，明刑旌善，甚有政能。

属永嘉之乱，没于刘聪。聪奇其才而擢任之，累至侍中、太保、录尚书事。殷恒戒子孙曰：“事君之法，当务几谏，凡人尚不可面斥其过，而况万乘乎！夫犯颜之祸，将彰君过，宜上思召公咨商之义，下念鲍勋触鳞之诛也。”在聪之朝，与公卿恂恂然，常有后己之色。士不修操行者，无得入其门，然滞理不申，藉殷而济者，亦已百数。

有七子，五子各授一经。一子授《太史公》，一子授《汉书》，一门之内，七业俱兴，北州之学，殷门为盛。竟以寿终。

2. 吾师的文言文作文怎么写啊,大约300字 求解决

吾师

踯躅过冥冥之长路，频繁繁地有众，或可憎恶，或有可爱，而，我谢一人——一个在我身中播下种子识之，待我命中开艳之花者一人——即君！以子给了我多，君与我一非常之笑。

彼笑有如春之花般发时之美，又如雨之春笋般负土而出之时可爱。然，亦彼笑与我更生之说与温。

则一期中，我之心可皆促矣，每人都收了玩心，于公之一鼓我皆交臂还坐，伏而攻苦。我更是心满，已成之谓善者迎。

试于指间匆匆走过竟，我怀期地在座上待，小组长手之卷似于舞也舞，是以我今科善乎？我愈急，可卷一发，吾眼都将张破，心一阵酸，欢笑止，言堵在喉咙里，泪亦不禁而下。

其赤之数，如一匹马恶之，履过吾心，往来践踏，蹴起如玉之尘灰；如一无之鞭绳，挞我之心，复抽，有如霞之肉。我心良好痛痛，泪流了下，不想去擦；书堕，亦不欲取。一切皆任其去也，正莫如此痛……

吾心一阴，一片空心，一人去劝，硬为披上了无边之痛。当是时，一只大手忽放在我的肩上，如彼之暖，天下之大，我打个战，徐举首——是君，竟为将军！一在吾目中生而难亲师之！子之笑也，两瓣薄唇卒分别矣，出了八颗洁而整齐之齿，欲知，此我一见君笑兮。“哭！，啼得苦也。人生何处，惟败才在生中开一朵花也；惟经风雨之洗，能使人化坚；亦惟坎坷，能使人长。一区之挫折本无，后之路未久，至矣乎，子，自败中立起，迎一下更重之战乎！”。”子之笑也，笑不可则可爱，此时此刻，我若不去……此笑，此良之面释了我冻者甜心泉，解了我如水之忧。

一言激励之言，一切之笑，使君所与吾之，然君知否，即此一夫之笑，此一微也，而与之一沮之女多力与温！使君使我自知之亲与友中，得一份珍之师恩。臣不得不言，君之爱我好福！君以常忆遗之以吾之，以福之忆与了我们，谢师，吾师！

3. 文言文,师说原文加翻译

【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不向老师请教，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，并以他为老师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，凡是道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却认为向老师学习是羞耻的。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？众人 爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却认为跟从老师学习是羞耻的，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有不能解决的疑惑却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[1]。我没有看到他的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”这说法的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！从师学习的风气不能恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们并列的，现在君子的智慧竟然反而比不上这些人了，可真值得奇怪啊！

 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记他都普遍地研习了，没有被时代的风气所影响[2]，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的正道，写《师说[3]》送给他。

4. 描写老师的文言文

韩愈《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5. 向老师表达感恩,文言文求解

亲师之：

公！

人谓师如烛，自然也，照之人；师如园，每日辛勤地培栽。是也！佳者，师不是乎？每日默默地事，劳而育国之花。玛丽亚深谢其师，而吾亦将谢吾师。

虽云，君为吾师，可在吾眼，君更如我皇之母。君时时刻刻俱在卫君之六十个孩子，在生活上至地关心我。天转热也，见某人尚厚衣之羽衣，子常切言：快脱下也，别热坏矣！青课方上好，人皆解衣，图个清凉。须臾，今吾休矣，常谓吾曰：速穿上衣，别感冒矣！公谓我此善，可有而我则不识，常与君惹烦。我班课十背诗不察深所钟，为教主获。可终食诽谤之，非我，而君——爱师之。我的心中有一种说不出的惭：负，吾误矣！

师，千条万端言不尽君之好，只是一言：谢！谢！感君润物无声之慈爱，感君之爱铮铮严师教！

弟子

6. 致士古文什么意思

古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。

源于周代，汉以后形成制度。一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。

官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。

《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。

古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。”

宋王禹偁《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。”

明 黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公（袁可立）海上劳，予加衔致仕去。”。

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福管护谷： 桃李满天下,学子初长成,先生费尽心,两鬓发疏松,呕心又沥血,学堂刮春风,感谢好师长,培育学子萌,他日忆当年,方知把师疼.

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分宜县13120133668： 文言文的请假条,因为有一些家事所以请假 - ？
福管护谷： 敬呈吾师:兹因高堂在望,尽子女之职,暂远师训.望体人子之情,请批准. 此致 问安.

分宜县13120133668： 麻烦帮我把这句话翻译成文言文. - ？
福管护谷： 谨祝吾师,师节欣乐!如果要加姓 谨祝严师,师节欣乐!如果要加名 谨祝吾师某某(名字中不可带姓),师节欣乐!

分宜县13120133668： 关于写老师的文言文有哪些? - ？
福管护谷： 关于写老师的文言文只有《师说》,作者是韩愈,全文如下: 古之学者必有师. 师者, 所以传道受业解惑也. 人非生而知之者, 孰能无惑? 惑而不从师, 其为惑也, 终不解矣. 生乎吾前, 其闻道也固先乎吾, 吾从而师之; 生乎吾后, 其闻...

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福管护谷： 吾师戴黑之眉,一双大之目,仍著一副眼镜,其上书切,下课时弛,面上常露甘之笑.每一次我作文,辄在旁曰:“把字写得小,勿以字聚,下次要兮!”之助我以聚之字雪,使我复书.下数作文,予每以字聚时,其言则在我耳.