念佛往生，是神识还是自性往生？
真如就是真我，就是自性本体，阿赖耶识不平静包括真心和妄心杂念，去除妄念的阿赖耶识就是真如，这叫佛境界！一般法身大士还达不到不起一丝杂念，做不到完全平静，所以不理妄念的阿赖耶识也叫自性！心被妄念所乱，阿赖耶识就叫神识，这叫不平静的阿赖耶识，也就是民间所说的灵魂，这叫不觉悟！自性和神识是一个东西的两种表达，神识觉悟了就转为自性真我，这就是修行！
的确，说到究竟处，真如迷了吗？真如没有迷。
法尔如是，就如《心经》所说：不生不灭 不垢不净 不增不减。
然，佛无定法可说，有真谛、俗谛，有从事上说，有从理上说，无非都只是给一个方向，指向真正的真如本性而已。
开经偈云：愿解如来真实意，就像马鸣菩萨在《起信论》里面教人：离言说相、离名字相、离心缘相。
真能理解，就不会错会佛的意思。
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神识是迷惑颠倒了的佛性。
佛性是觉悟了的神识。
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2004年春节开示-学佛答问 （共一集） 2004/2/5 香港佛陀教育协会 档名：21-271
这位同学问的，他说佛性是否神识？是否临终阿弥陀佛接引这个神识往生净土？
答：念佛往生，确确实实阿弥陀佛是接引我们的神识往生，不是这个身体往生。身体有生灭，我们的灵性不生不灭。通常我们讲灵性就是神识，跟佛性不一样，佛性是我们自性里面的真实智慧，这是佛性。一切众生都有佛性，但是你现在在迷，你没有觉悟，什麼时候你的佛性现前？大彻大悟，明心见性，你的佛性就现前了。佛性是真实智慧，佛性是无量的智慧，所以这个跟神识不是一桩事情。
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修华严奥旨妄尽还源观 （第四十八集） 2009/6/16 台湾高雄 档名：12-47-48
在一尘里面，什麼是真的？『尘性』，这一尘的自性，『本体同如』，「如」是真如，就是真如，所以它是真的。真的是什麼？真性，这一尘就是真性，它没有自体，它的体是真如。既然是真如，真如没有大小，真如没有先后，真如没有染净，真如也没有真妄。这讲真俗，所以你能够见到真的，你从它的体性，那就是自性清净圆明体。
如果从相上讲，『由此尘相缘生幻有』，这叫俗，这就是俗谛。这个相是怎麼来的？这我们同学应该都很容易答得出来，一念不觉，这就是缘。一念不觉就产生幻有，幻有是境界相，我们现代人讲物质现象。物质从哪里来的？物质确实是没有，物质是幻有，所有的物质现象，我们今天的山河大地，乃至我们这个地球，在太空当中运行的许许多多星球，都是缘生幻有，这叫俗谛。幻有就是它不是真有，真的没有，它的性是真的，相是假的，所以《般若经》上佛常说「凡所有相皆是虚妄」，你别把相当真。我们今天受了很多罪，搞六道轮回苦不堪言，现在这个世界这麼多灾难，从哪里来的？追究其根本的原因，就是我们把幻有当作真实，就错在这里；当作真实，产生业力，就造业。造什麼业？想控制它，想据为己有，这就错了。殊不知，我自己的这个身心，这个心是妄心，就是自私自利的心，想控制、想占有的心，也是假的，也是缘生幻有，都不是真的。由於不善的业，才把一真法界变成六道轮回，变成许许多多的灾难，道理在此地。这些道理真的搞清楚、搞明白了，你就能化解灾难。怎麼化解法？不执著，放弃执著、占有的念头，灾难就没有了。执著就有，放下就没有了，所以消灾免难不是一桩难事情。祸福是一个念头，一个错误的念头。这个理很深，事情很复杂。缘生，什麼缘？无量因缘一时具足，所以境界也是一时顿现。你怎麼看？性上看真的，相上看假的，俗就是假的。无论是真的、是假的，都不可得，这个道理一定要懂。
那么，无始劫以来一直在轮回的是什么？无始劫以来一直没有坏灭，性如金刚的是什么？这就是一切终生本具的“真心”。 也就是楼主所说的“自性”（见《六祖坛经》）
真心具有“不生不灭”的体性，因为他从未出生，将来也不会出生；因此才会不灭。一切“能生”的，必然会断灭。
真心具有“非从缘起”的体性，因为一切万法皆是诸缘和合而生，若诸缘散坏则必然坏灭。真心不是“缘起法”,因而没有“缘起缘灭”的“生灭义”。
真心具有“不垢不净”的体性，因为真心能含藏无始劫以来一切业种，名为“不净”；又因真心本身永无被污染的可能，名为“不垢”；我们知道，“假使千百劫，所作业不亡；因缘聚会时，果报还自受。”所以说“因果不虚”，但是，业因为什么会千百劫不亡呢？这就必须有一个永无断灭的心体含藏这些业因；若是妄心（生灭心）囊含业种，那么，妄心断灭的时候，业种也将消失，则每一世意识觉知心断灭之后，往昔一切业种也将消失；那么，因果报应就不会显现在未来世。因此，唯有这个“不生不灭”“本性清净”的真心，才能含藏业种，因果报应才能得以建立。
真心具有“不触六尘”的体性，因为他永无见闻觉知，永不“自知有我”，永远不攀援执着，永无所住，永不作“抉择”（不做主）；因此无贪嗔痴，无喜乐厌离等念头。因此，他“忠实”地持有无始劫以来善不善业种，不做“拣择”，若真心有“拣择性”，那么就没有六道终生；唯有天道一道而已，何以故？若如是，真心必将抛弃不善业以不受恶果；只留下善业以享受善报。
真心可以证知；禅宗的“开悟明心”即是。真悟者即为大乘实义菩萨，真正发起般若智慧。二乘圣人不能测度其境界。
我们无始劫以来，一直以这个见闻觉知的意识心为“我”，这是“我见”未断的表现；若还以为这个“见闻觉知心”能去到下一世，能“永不断灭”，则名为“常见外道”：以意识心为“常住不灭”故。因此，外道总会将这个能抉择，能做主，能思维的心认为“常住不灭”，名之为“神识”“灵魂”“神”“上帝”等等。
寿终之时；色身之四大散坏；此一世的“眼耳鼻舌身意识”（六识心）也同时断灭；而且如木材烧成灰烬，永无可能恢复到木材的状态。无论往生于哪一道，重新现起之色身已经是“下一世的色身”。凡夫以“意识心我”为自我；其实，这个“我”是生灭变易的，是虚妄不实的。下一世的“我”，和前世的我完全是“另一个我”了，差别往往很大，比你在街上见到的任何一个人还更不像你。可能是大富豪，总统，土著人，还可能是一条蛇...... 怎么能以这个意识心我为真实呢？
那么，是哪一个心往生西方净土呢？这个问题末学不能确切知道，但是，我们欲界的众生，八识心王具足，其中，如上所说“眼耳鼻舌身意”是“前六识”，还有第七识（意根：末那识）；第八识（真心：阿赖耶识）；合为“八识心王”。除此之外，再无“第九识”。而第八识，如上所说，是不生不灭的，是“能生万法”的，能出生下一世的色身。因此，“第八识是往来三世的主体”，必然也是往生净土的主体。除此之外，第七识唯有无余涅磐才会断灭，往生净土不是无余涅盘，因此，第七识也会拉着第八识一起往生。
而《观无量寿经》（上品上生）说：“自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。”。这里，有个能“自见其身”的心体；这个能见，能分别的心，应该是意识心（第六识），但是，不可能是此一世的意识心（寿终时已经断灭），故应该是由第八识出生的下一世的意识心，或者是“中阴身”。另外，既然能见“其身”，可知此时，下一世之色身已经形成。那么，色身应当“四大和合”，是有相有形的，怎么可能去到“十万亿佛土”之遥的西方净土呢？
综上所述，第七识，第八识绝对是往生西方的主体。后面的疑问先存疑，或待善知识解答，或者往生之后即可了知答案。
南无阿弥陀佛
当然是神识往生！！从自性的角度说，娑婆与极乐没有分别，皆是自性所现。
“何其自性，本不生灭”，何来往生？
南无阿弥陀佛
你的问题出在你所理解的自性有问题。
自性无生灭、非生灭，无常断、非常断。没有自性往生的说法。
难得对于自性的看法如此一致啊。
佛教的往生是什么意思?如何往生?
说“往生”，可能不太好懂。用我们的话来说就是“移民”。这个就比较好懂一些了。中国有句古话“物以类聚，人以群分”佛家讲的往生就是通过你个人的修行，达到一种境界！而最终人的肉体死了以后，神识生到西方极乐世界，与诸上善人会聚一堂！何为“上善人”呢？阿弥陀佛、诸菩萨...等等。生到...
佛学中"往生"是什么意思?
往生，一般是指舍娑婆世界，往西方极乐世界去莲花化生。去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。所以经典上，佛陀很多地方要我们“舍此往彼”，“舍此”是舍离目前这个火宅、苦海。“彼”就是彼国，就是极乐世界、弥陀的净土。“生”是莲花化生，意谓着是解脱生死轮回，...
如何验证死后往生到哪一道
我们要知道，死了之后到哪儿去。佛法提供了一个我们验证的方法，你就观察他临终时候那个「暖气」。「暖气」在什么地方？就是哪个地方发热。如果因为「神识」离开身体，他的心跳会结束、呼吸会结束，「暖气」最后离开。那那个「神识」到哪里走？是「暖气」，热气是它的一个勘验的地方。如果从下身先冷，...
...修行 , 临终时 我们六根消失 四大散尽 , 那 往生的 究竟是什么...
佛出世度众，只度这幻心，使其由迷转觉，曰了生死。了者，了解也，证于理也，又了脱也，使其不造因受果，证于事也。此为人生唯一大事，故曰生死事大。然则肉报身，谈不到生死；法性常存，亦谈不到生死。只有幻心作怪，因迷而认妄为真，遂有轮转生死，如知是空华，不去当真，即无轮转，亦...
佛陀箴言:佛说临终时有什么表现才会往生净
如果纯粹落在思想中的生命，神识就会上升，必定生于天上（此处所谓天也就是代表上升）；如果只有心中的升华意境，一生兼有福德智慧以及具有净愿，自然心境开豁，可以见到十方佛的境界，便可随愿往生任何一个佛国净土。”《楞严经》是正法住世标志，古人曾经赞叹：“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书！
求往生什么意思?
往生，一般是指舍娑婆世界，往西方极乐世界去莲花化生。去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。所以经典上，佛陀很多地方要我们“舍此往彼”，“舍此”是舍离目前这个火宅、苦海。“彼”就是彼国，就是极乐世界、弥陀的净土。“生”是莲花化生，意谓着是解脱生死轮回，...
念佛是不是能升天界
念佛是可以往生天界的，念弥勒佛往生的就是兜率天，而念宝髻如来，闻着也是往生三十三天的。看自己的愿力，看你是发愿往生哪里的？其实出离三界是神识出离，身体未必出离的，佛出离三界，可是他的脚还是踩在人间的，三界以外是什么都没有。地藏王菩萨出离三界，却踩在恶道土地，这都是愿力的结果。
...1.往生的人往生前说能看到阿弥陀佛,这是什么原因? 2.往生的人为什...
因为往生的人已经没有在这个世界上了，所以我没办法回答你，他们也没有办法回答你，如果你想知道答案，只能去读《佛说无量寿经》。因为念佛往生就是往生的无量寿佛的极乐世界，阿弥陀佛就是无量寿，也作无量光。希望对你有帮助。
往生是不是就是色身不在了?飞升是不是色身尚存的?
往生就是到极乐世界。一个人对西方极乐净土有信愿行，在他临终时就会有阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨等菩萨前来接引，这个人的神识就会离开肉身坐到阿弥陀佛带来的莲花座上，转瞬之间就往生到极乐净土，在莲花中化生。往生到极乐净土的人，由于是在莲花中化生，所以他们的身体就不是血肉之身，而是莲藕...
往生西方是什么去到西方?
其实，去西方，就是觉悟了，觉悟一切贪嗔痴爱恨情仇与种种牵挂原来是梦幻。比如夜梦，里面种种喜怒忧思，在那里百般计较，突然醒来，原来都是梦。禅宗里讲的开悟的人“原来还是旧时人，只是不同行履处”。佛不能直接去除众生的贪嗔痴，这在佛经中有说明。佛的能力就是来叫醒我们。我们在财色名利中睡...
闽豪澳特： “神识”一词,不见于佛教经典;人死之后,若非罪大恶极当坠地狱者,都会现起“中阴身”(比如以恶心诽谤三宝,终生无有忏悔之心的人;下一世色身出现时,已经身在地狱,没有“中阴身”这个阶段).“中阴身”最多能存在四十九天,...
同安区18451028027： 佛的往生,是不是意识脱出肉体去存在啊,大德 活佛们 . - ？
闽豪澳特： 对于佛来说,是涅槃成就,对于往生的,是灵性回归,你说的意识,是眼耳鼻舌身意六根的意根相对的意识,是六尘,人一共有八识,还有末那识,和阿赖耶识,不能把意识当做自己啊,真正成就的是性,灵性,灵性是不生不灭的,因为执着和业力,堕入地狱,就是鬼,因为修行,得到阿弥陀佛接引,回到极乐世界.证悟成就你就是佛了.
同安区18451028027： 是什么往生?是灵魂吗? - ？
闽豪澳特： 问:怎样理解往生到西方净土?什么东西往生了?是灵魂往生了么? 答:佛教讲世界有五浊恶世,有西方净土.西方净土的存在是阿弥陀佛的愿力而感得.所谓净就是没有染污,是庄严清净的,不管正报和依报都庄严,称之为净土.净土是存在...
同安区18451028027： 为什么念佛可往生 - ？
闽豪澳特： 在佛教中,往生是指人死后,精神前往极乐世界达到另外一层生的境界的说法,实际上一般就是指已经故去的人(生前行善、善终后才能称往生).在佛教中,通常认为人死后,精神不灭,如果生前虔心修佛或者行善,则会根据功业决定将去哪里.善终的人肉身死了,但人的精神和灵魂实际上又在另外一个世界获得了永生,所以称之为往生.念佛可往生,是因为念佛能开悟,开悟了就智慧通达,精神到极乐,所以念佛可往生.
同安区18451028027： 念佛念到什么程度才能自在往生 - ？
闽豪澳特： 自在往生,是靠自身定力,随时祈请阿弥陀佛接引往生.这是要靠自身功德力、甚深禅定力及念佛三昧力. 至少要念到在任何人事物面前不起贪嗔痴心;念到在一切急难恐怖、烦恼死亡现前时,不动念佛心;念到多次见到阿弥陀佛,基本就具备自在往生的条件了.这种条件,一般高僧大德也不见得能够达到,这也仅仅是基本条件,不是百分之百,这还要看修行人的善根福德因缘.
同安区18451028027： 往生极乐世界是依靠自力还是他力 - ？
闽豪澳特： 要靠佛力呀!.有很多同修,念佛不得力,没有力量,,为什么?,没有找到“根”,根本根源,要知道,根,,力量的源泉,来至,阿弥陀佛的誓愿.,靠我们自己,就完了!,比如说:我们现在用手机,只需拨相应的号码,你就可以与人通话,微信....我们就享受了,运用了,电信,庞大的,复杂的系统.,,同样,阿弥陀佛,经过兆载永劫的修行,为十方众生,建设好了,往生的自然条件,,就是称名必生,,要深信佛得慈悲呀!
同安区18451028027： 往生是怎么回事? - ？
闽豪澳特： 一般指老实信愿念佛求生极乐的人死后,阿弥陀佛及诸圣者接引其神识到达西方极乐世界.
同安区18451028027： 只念佛能往生吗? - ？
闽豪澳特： 往生西方极乐世界的条件是＂信愿行＂.只要真想去西方极乐世界,肯老实念一句阿弥陀佛是能往生的.很多不认识字,也没听过经的老公公和老太太,从听到念佛法门开始,就一直老实念佛,求生西方极乐世界,临终的时候,真的见到阿弥陀佛来接引,往生到西方极乐世界了,走得很潇洒,坐着走,站着走的都有.往生主要是靠佛力接引,发愿和念佛是跟阿弥陀佛说好,临终的时候一定来接引.
