《孟子,告子上》的内容是什么?
公都子曰:告子曰:『性无善无不善也。』或曰:『性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。』或曰:『有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而不微子启、王子比干。』今曰:『性善』,然则彼皆非欤?」 孟子曰:「乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,『求则得之,舍则失之。』或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:『天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。』孔子曰:『为此诗者,其知道乎!故有物必则;民之秉彝也,好是懿德。」
1、课件出示孟子格言: 鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 利用文言文的阅读方法试着学习,达到理解背诵。 2、运用文言文的阅读方法试着学习《两小儿辩日》。
编辑本段板书设计
学弈 一人 专心致志 学有所成 一人 三心二意 一无所获 心有旁骛 感悟:学习任何东西都不要三心二意,要专心致志才能学好东西.要领悟真谛! 【关于弈秋】 弈秋是第一个史上有记载的的围棋专业棋手,也是史上第一个有记载的从事教育的围棋名人。关于弈秋的姓名,清代学者焦循《孟子正义》里作有说明:古之以技传者,每称之为名,如医和、卜徒父是也。此名弈秋,故知秋为其名,因通国皆谓之善弈.故以弈加名称之。围棋见于我国史籍最早的记载,是春秋时期,至今已有二千六七百年的历史了。弈秋是见于史籍记载的第一位棋手,而且是位“通国之善弈者”。关于他的记载,最早见于《孟子》。由此推测,弈秋可能是与孟子同时的人,也可能稍早一些,由此也可以推测他大约生活在战国初期。 孟子称弈秋为“通国之善弈者”。所赞通国善弈,虽未明定专称,已类似后代所称国手,并成为象征性名词。后世称某高手为“当代弈秋”者,即意味着其水平与国手相当。弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手,棋艺高超,《弈旦评》推崇他为国棋“鼻祖”。 由于弈秋棋术高明,当时就有很多年青人想拜他力师。弈秋收下了两个学生。一个学生诚心学艺,听先生讲课从不敢怠慢,十分专心。另一个学生大概只图弈秋的名气,虽拜在门下,并不下功夫。弈秋讲棋时,他心不在焉,探头探脑地朝窗外看,想着鸿鹄(天鹅)什么时候才能飞来。飞来了,好张弓搭箭射两下试试。两个学生同在学棋,同拜一个师,前者学有所成,后者未能领悟棋艺。学棋要专心,下棋也得如此,即使是弈秋这样的大师,偶然分心也不行。有一日,弈秋正在下棋,一位吹笙的人从旁边路过。悠悠的笙乐,飘飘忽忽的,如从云中撒下。弈秋一时走了神,侧着身子倾心聆听。此时,正是棋下到决定胜负的时候,笙突然不响了,吹笙人探身向弈秋请教围棋之道,弈秋竟不知如何对答。不是弈秋不明围棋奥秘,而是他的注意力此刻不在棋上。 这两则小故事都记载在史书上。人们把它记下来,大概是想告诫后人们,专心致志是下好围棋的先决条件。要一心一意。 出现弈秋这样的高手,说明当时围棋已相当普及,可以肯定,象弈秋这样的国手不只一人。弈秋是幸运的,春秋战国延续五百年,他是留下名字的唯一的一位围棋手,也是我们所知的第一位棋手。
告子曰:“性犹杞柳也①,义犹桮棬也②;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。” 告子说:“人的本性好比杞柳,义好比杯盘;使人性变得仁义,就像把杞柳做成杯盘。”
卷十一 告子上
书名:孟子 作者:孟轲
告子曰:“性犹杞柳也,义犹杯棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为杯
棬。”孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以为
杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下
之人而祸仁义者,必子之言夫!”
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分於
善不善也,犹水之无分於东西也。”孟子曰:“水信无分於东西,无分於上下乎?
人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可
使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,
其性亦犹是也。”
告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”曰:
“然。”“白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白欤?”曰:“然。”
“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤?”
告子曰:“食、色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”孟子
曰:“何以谓仁内义外也?”曰:“彼长而我长之,非有长於我也。犹彼白而我
白之,从其白於外也,故谓之外也。”曰:“异於白马之白也,无以异於白人之
白也。不识长马之长也,无以异於长人之长欤?且谓长者义乎?长之者义乎?”
曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之
长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”曰:“耆秦人之炙,无以异
於耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”
孟季子问公都子曰:“何以谓义内也?”曰:“行吾敬,故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁,则谁敬?”曰:“敬兄。”“酌则谁先?”曰:“先酌乡
人。”“所敬在此,所长在彼,果在外非由内也。”公都子不能答,以告孟子。
孟子曰:“敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰:‘敬叔父。’曰:‘弟为尸,则谁敬?’
彼将曰:‘敬弟。’子曰:‘恶在其敬叔父也?’彼将曰:‘在位故也。’子亦
曰:‘在位故也。庸敬在兄,斯须之敬在乡人。’”季子闻之,曰:“敬叔父则
敬,敬弟则敬,果在外非由内也。”公都子曰:“冬日则饮汤,夏日则饮水,然
则饮食亦在外也?”
公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为
不善。是故文、武兴则民好善,幽、厉兴则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不
善。是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之子且以为君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非欤?”孟子曰:“乃若其情,则可
以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶
之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,
我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无筭者,
不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’
孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”
孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴。非天之降才尔殊也,其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,
至於日至之时,皆孰矣。虽有不同,则地有肥<石尧>,雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者,举相似也,何独至於人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不
知足而为屦,我知其不为蒉也。’屦之相似,天下之足同也。口之於味有同耆也,
易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类
也,则天下何耆皆从易牙之於味也?至於味,天下期於易牙,是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於声,天下期於师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都,
天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之於味也,有同耆焉;
耳之於声也,有同听焉;目之於色也,有同美焉。至於心,独无所同然乎?心之
所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹
刍豢之悦我口。”
孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊於大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是
其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义
之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其
日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之
矣。梏之反覆,则其夜气不足以存。夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其
禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失
其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心之
谓与?”
孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,
未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为
数,小数也,不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,
其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴
而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌
者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我
所欲,所欲有甚於生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚於死者,故患有
所不辟也。如使人之所欲莫甚於生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫
甚於死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患
而有不为也,是故所欲有甚於生者,所恶有甚於死者。非独贤者有是心也,人皆
有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,嘑尔而与之,
行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟於我何
加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室
之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷
乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”
孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀
哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”
孟子曰:“今有无名之指屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远
秦、楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此
之谓不知类也。”
孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至於身,而不知所
以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”
孟子曰:“人之於身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,
则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?於己取之而已矣。体有贵
贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今
有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其肩背,而不
知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无
有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?”
公都子问曰:“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子曰:“从其
大体为大人,从其小体为小人。”曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,
何也?”曰:“耳目之官不思,而蔽於物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,
思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。”
孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大
夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既
得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”
孟子曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵於己者,弗思耳矣。人之所贵者,
非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》云:‘既醉以酒,既饱以德。’言
饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施於身,所以不愿人之文绣也。”
孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之
火也,不熄,则谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”
孟子曰:“五谷者,种之美者也。苟为不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而
已矣。”
孟子曰:“羿之教人射,必志於彀。学者亦必志於彀。大匠诲人必以规矩,
学者亦必以规矩。”
“人之初性本善”这句话到底是什么意思?
意思是:人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异 。其中初的意思是刚出生的婴儿,人生命的开端。善的字面意思是指品质好,心质良好。这句话出自《三字经》, 是孟子明确提出人性本善说的,出自《孟子·告子上》,大致内容是公都子...
求<孟子 告子>(上)选段翻译
这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论,而是正 面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述,其实也是重申,因 为其主要内客,即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它 们与仁、义、礼、智之间的内在联系,他在《公孙五上》里已经 提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”...
《孟子》详释167告子上10鱼我所欲也(西瓜视频同步文本)?
孟子曰:“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也;生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也①。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也②。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也;使人之所恶莫甚于...
食色性也,是谁说的
出自:《孟子·告子章句上·第四节》原文:告子曰:“食、色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”孟子曰:“何以谓仁内义外也?”曰:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”曰:“异于白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马...
《学奕》
《学弈》出自战国时期孟子《孟子·告子上》,白话文如下:弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。白话文:弈秋是全国最擅长下棋的人。让弈秋教导两人下棋,其中一人十分认真、专心,只听弈秋的教诲。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。虽与之俱学,...
孟子·告子章句上·第十章翻译
原文: 孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游:人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。” 曰:“何如斯可以嚣嚣矣?” 曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故土穷不失义,达不离道。 穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达...
孟子节选告子上心之四端翻译成现代文
出自:《孟子》中《公孙丑章句上》里面《人皆有不忍人之心》篇。原文:孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母...
食色,性也.是什么意思?
食色,性也的意思是:喜爱美好的东西,是本性使然。食:这里是动名字,有喜爱的意思。色:这里为态度、美好的意思。语出《孟子告子上》:孟子与告子辩论,告子曰:食色性也。仁,内也,非外也。义,外也,非内也。是告子的论点之一。后人解读中,将这句话和孔子的饮食男女的一段话放在一起,引起...
食色性也的意思是什么?
食色性也的意思是:喜爱美好的东西,是本性使然。食色性也语出《孟子·告子上》:告子的观点:“食、色,性也。仁,内也,非外也。义,外也,非内也。”是告子的论点之一,并非孔子的论点。
人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,如药也,苦之于味,有味者觉知,非味...
【《 孟子·告子章句上·第七节》原文】孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我...
巨洋重组: 孟子·告子上告子曰:“性,犹杞柳也,义,犹桮棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬.”</FONT>知 孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将戕贼杞柳而后以桮棬也?如将戕贼杞柳而以为桮棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人...
龙岗区15123287342: 鱼我所欲也 《孟子·告子上》 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍... - ?
巨洋重组:[答案] 理解性默写) 体现“性本善”思想的句子是:是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也.人皆有之,贤者能勿丧耳. 孟子认为能做到舍生取义的人是:人皆有之,贤者能勿丧耳. 孟子认为失其本心的行为是:为宫室之美,妻妾之奉,...
龙岗区15123287342: 《孟子,告子上》全文 - ?
巨洋重组: 公都子曰:告子曰:『性无善无不善也.』或曰:『性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴.』或曰:『有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而不微子启、王...
龙岗区15123287342: 鱼和熊掌不能兼得到底是什么意思? - ?
巨洋重组:[答案] 成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》. “鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌... 本文节选自《孟子·告子上》.《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,所谓“恻隐之心,...
龙岗区15123287342: 为什么鱼和熊掌不可兼得是什么意思(鱼和熊掌不可兼得是什么意思) ?
巨洋重组: 1、成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》.2、“鱼,我所欲也,熊掌... 本文节选自《孟子·告子上》.6、《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人...
龙岗区15123287342: 鱼和熊掌《孟子告子上.》 - ?
巨洋重组: 原文 孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不...
龙岗区15123287342: 《孟子·告子上》 - ?
巨洋重组: 孟子说:“大王的不明智,没有什么不可理解的.即使有一种天下最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够生长的.我和大王相见的时候也太少了.我一离开大王,那些'冻'他的奸邪之人就去了,他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了,我有什么办法呢?比如下棋作为一种技艺,只是一种小技艺; 但如果不专心致志地学习,也是学不会的.奔秋是全国闻名的下棋能手,叫奔秋同时教两个人下棋,其中一个专心致志,只听弈秋的话;另一个虽然也在听,但心里面却老是觉得有天鹅要飞来,一心想着如何张弓搭箭去射击它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习,却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗?回答很明确:当然不是.”
龙岗区15123287342: 《孟子·告子上》孟子曰:“无或乎王之不智也.”中,王是谁? - ?
巨洋重组:[答案] 战国时,齐宣王妄自尊大,施政不当,国家内外交困.面对他人将“王之不智”归咎于自己辅政不力的责难,作为齐国客卿的孟子说了这样一番话:“无或乎王之不智也,虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之.未有能生者也.吾见亦...
龙岗区15123287342: 孟子之告子章句上的翻译 - ?
巨洋重组: 《孟子》 告子上 原文:告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流.人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也.” 孟子曰:“水信无分于东西.无分子上下乎?人性之善也,犹 水之就下也.人无有不善,水无有不下.今天...