念终始，典于学——读《学记》其一
《学记》是《礼记》中的一篇，是我国古代，也是世界上最早的成体系的专门论述教育和教学问题的教育学著作。
《学记》教育教学理论最有价值、最独到之处，是把教学的重心放在“学”上。郑玄指出：“名曰《学记》者，以其记人学教之义。”也就是说，《学记》是记述前人是如何学、如何教的。郑氏解释《学记》之命名，用了“学教”一词，而非“教学”，表明郑氏认为教首先在于学。考察孔子、孟子、荀子的教育思想和教育实践，其着眼点正在于学习者的学习。也就是说，教学，不是由教师按照自己的设想把现成的知识技能传授给学生，而是从学生的心智出发，教给学生求学的门径、方法，教会学生自己学习。可以说，学生道德品性的养成、知识的攫取、能力的增长，不是单纯消极被动的靠教师的“教”，而是靠学生在教师的指引下自己积极主动的“学”，学习者的主观能动性被置于教育教学过程的首位。
从孔子到孟子、荀子以及《学记》，几乎无一例外地把教育作为社会政治的起点，而教育以学为本。从纵向说，学习与教育应伴随人生命始终；从横向看，学习与教育须遍施社会群体的每一个分子。所以《学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君（统治，治理）民，教学为先。《兑命》曰：'念终始，典于学。'（从始至终都想着学习。典：经，常）其此之谓乎！”
《学记》强调“学”是根本，“教”立足于“学”。其根据学生的年龄、知识、智力等不同情况，而划分出不同的教学阶段，即“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成”（入学第一年考察经文的句读，辨别志向所趋；第三年考察是否专心事业、乐于和他人交往；第五年考察是否广博学习、亲敬师长；第七年考察在学术上的见解，以及对朋友的选择。这个阶段合格叫小成。第九年要做到举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不因事物的改变而有所动摇，不违背老师的教诲，这个阶段合格叫大成）。上述不同的教学阶段，都是依“学”而确定的。
《学记》提出教的过程必须以学的过程及其规律为基础。言之：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”（优秀冶匠的儿子，必须先学习制作皮衣的技术；优秀弓匠的儿子，必须先学习编制簸箕的本领；开始训练小马驾车，与一般情形相反，是让小马隧在车后。君子明白这三件事所包含的道理，就可以立志于求学了）学习过程必须遵从由易到难、由简单到复杂、由此及彼、循序渐进的客观规律，教学过程也必然要依照学习的规律。
《学记》指出：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则（之）多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”（学生有四种过失，做教师的一定要知道。学生在学习中，有的过失在于所学贪多，有的过失在于所学务少，有的过失在于态度轻率，有的过失在于不求进取。这四种过失产生的原因，是由于学生们个性不同。只有了解他们的个性，然后才能纠正他们的过失。教育的作用，就在于发扬学生的长处而纠正他们的过失）即教学是建立在对学生的身心特点及实际情况（个别差异）进行全面细致了解的基础上。
美国人本主义教育心理学家罗杰斯在其《学习的自由》（1969）中指出，教育的目标应该是促进变化和学习，培养能够适应变化和知道如何学习的人。他说：“只有学会如何学习和学会如何适应变化的人，只有意识到没有任何可靠的知识，唯有寻求知识的过程才是可靠的人，才是有教养的人。”很显然，这是对两千多年前《学记》的遥相呼应。（19.01.15《教育》）
念终始,典于学——读《学记》其一
所以《学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君（统治，治理）民，教学为先。《兑命》曰：'念终始，典于学。'（从始至终都想着学习。典：经，常）其此之谓乎！”《学记》强调“学”是根本，“教”立足于“学”。其根据学生的年龄、知识、智力等不同情况，而划分出不...
翻译句子“念终始典于学。”
此句出自《学记》。原文段落节选：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！译文：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代仁君圣王，建立国家，统治人民，一定要把教育放在首要地位。《尚书...
《学记》文言文的读音和翻译,个别字的意思。
玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后...
学记翻译和原文
【译文】大学教育的原则是:事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然;在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时;教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然;共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。 发然后禁,则扦(qiān)格而不胜。时过然后学,则勤苦而难成。杂施而不孙...
念终始典于学的意思,“其此之谓乎”什么意思
【念终始典于学。其此之谓乎。】这意思就是，“念终始”就是自始至终，常常念着教学，这个“典”就是常常不忘，持续的重视教学。因为明白教学的重要，他了解到学习要趁早，从胎教就要开始了。假如一个人懂得从胎教就要教育了，那他“念终始”，从胎里就开始教了，教到什么时候？俗话又讲，“...
学记·《礼记》原文翻译注释与鉴赏
学记《礼记》 发虑宪,求善良,足以闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!玉不琢不成器,人不学不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎。 虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教...
“念终始典于学,于缉熙单厥心”后一句什么意思,要详细解释
大概意思就是：前一句：自始自终好好学习 后一句：每时每刻锻炼心性（品德）“於缉熙，单厥心，肆其靖之。”出自诗经·颂·清庙之什《昊天有成命》。毛 传：“缉熙，光明也。”单：同亶。信。指专诚。“念终始典于学”语出《尚书·说命》，是傅说勉励高宗的话。小戴辑《礼记·学记》引用此...
“念终始点典于学。”典的意忠
：“念终始典于学(4)。”其此之谓乎！【注释】①本节选自《学礼》。②君：这里的意思是统 《古文尚书》中的篇名，也 (3)兑(yue)命：治。作《说命》。④念终：始终想着。【译文】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通 过学习，就不懂得道理。立国家，治理民众，都把教育当作首要的...
惟敩学半,念终始典于学,厥德脩罔觉。是什么意思?
意思是： 教是学的一半，自始至终念念不忘学习，德行就会不知不觉地增长。
礼记学记原文及翻译
《礼记学记》原文 发虑善，求善良，足以_文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。“兑命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!《礼记学记》翻译 深谋远虑，物色好人，可以赢得一些...
阚贪安持：[答案] 念终始典于学. 思想要始终放在学习上. :“学学半.” 教别人,一半也是增长自己的知识. 叩之小者则小鸣, 用小锤敲打,(钟)就会发出轻细的声音. 待其从容,然后尽其声. 等到他被重重撞击,声音才能最响亮. 此皆进学之道也. 这些都是精进学业的...
策勒县13362819124： 玉不啄,不成器.人不学,不知义. - ？
阚贪安持：[答案] 玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》 而“玉不琢,不成器.人不学,不知道”出自《礼记.学记》. 【原文】玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国君民(2),教学为先.《兑命》曰(3):“念终始典于学(4).”其此之谓...
策勒县13362819124： 《三字经》从“玉不琢,不成器”到“知某数,识某文”的意思,一定要准? - ？
阚贪安持：[答案] 玉不琢,不成器 : yù bù zhuó ,bù chénɡ qì 1.《礼记.学记》:＂玉不琢,不成器;人不学,不知道.＂谓玉不加工,不成器皿.后以喻人不经过培养﹑锻炼,不能成材. “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》 而“玉不琢,不成器.人不...
策勒县13362819124： 玉不雕不成器什么意思比喻人 - ？
阚贪安持：[答案] “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》 而“玉不琢,不成器.人不学,不知道”出自《礼记.学记》. 【原文】 玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国君民(2),教学为先.《兑命》曰(3):“念终始典于学(4).”其此之...
策勒县13362819124： 《学记 礼记》全文 - ？
阚贪安持： 发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众.就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器;人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑命》曰:“念终始典于学”.其此之谓乎! 虽有佳...
策勒县13362819124： 玉不琢不成器,下一句是什么? - ？
阚贪安持：[答案] 1《悔学》:“玉不琢,不成器;人不学,不知道.然玉之为物,有不变之常德,虽不琢以为器,而犹不害为玉也.人之性,因物则迁,不学,则舍君子而为小人,可不慎哉?” 2《礼记·学记》 玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国君...
策勒县13362819124： 玉不琢,不成器,人不学,这句话的出处是哪里? - ？
阚贪安持：[答案] “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》而“玉不琢,不成器.人不学,不知道”出自《礼记.学记》.【原文】 玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国君民(2),教学为先.《兑命》曰(3):“念终始典于学(4)....
策勒县13362819124： 玉不琢,不成器 的下一句? - ？
阚贪安持： 玉不琢,不成器 : yù bù zhuó ,bù chéng qì 1.《礼记.学记》:＂玉不琢,不成器;人不学,不知道.＂谓玉不加工,不成器皿.后以喻人不经过培养﹑锻炼,不能成材. “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》 而“玉不琢,...
策勒县13362819124： 人不学不知道出自哪里 - ？
阚贪安持： 问题一:玉不琢,不成器,人不学,这句话的出处是哪里 “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》而“玉不琢,不成器.人不学,不知道”出自《礼记・学记》.(原文):玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国...
策勒县13362819124： 教学相长 的古文原文和译文 - ？
阚贪安持： “教学相长”原文:选自《十三经注疏》玉不琢,不成器;人不学,不知义.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑命》曰:“念终始典于学.”其此之谓乎!虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足...
