念终始,典于学——读《学记》其一
《学记》是《礼记》中的一篇,是我国古代,也是世界上最早的成体系的专门论述教育和教学问题的教育学著作。
《学记》教育教学理论最有价值、最独到之处,是把教学的重心放在“学”上。郑玄指出:“名曰《学记》者,以其记人学教之义。”也就是说,《学记》是记述前人是如何学、如何教的。郑氏解释《学记》之命名,用了“学教”一词,而非“教学”,表明郑氏认为教首先在于学。考察孔子、孟子、荀子的教育思想和教育实践,其着眼点正在于学习者的学习。也就是说,教学,不是由教师按照自己的设想把现成的知识技能传授给学生,而是从学生的心智出发,教给学生求学的门径、方法,教会学生自己学习。可以说,学生道德品性的养成、知识的攫取、能力的增长,不是单纯消极被动的靠教师的“教”,而是靠学生在教师的指引下自己积极主动的“学”,学习者的主观能动性被置于教育教学过程的首位。
从孔子到孟子、荀子以及《学记》,几乎无一例外地把教育作为社会政治的起点,而教育以学为本。从纵向说,学习与教育应伴随人生命始终;从横向看,学习与教育须遍施社会群体的每一个分子。所以《学记》云:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君(统治,治理)民,教学为先。《兑命》曰:'念终始,典于学。'(从始至终都想着学习。典:经,常)其此之谓乎!”
《学记》强调“学”是根本,“教”立足于“学”。其根据学生的年龄、知识、智力等不同情况,而划分出不同的教学阶段,即“一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成”(入学第一年考察经文的句读,辨别志向所趋;第三年考察是否专心事业、乐于和他人交往;第五年考察是否广博学习、亲敬师长;第七年考察在学术上的见解,以及对朋友的选择。这个阶段合格叫小成。第九年要做到举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不因事物的改变而有所动摇,不违背老师的教诲,这个阶段合格叫大成)。上述不同的教学阶段,都是依“学”而确定的。
《学记》提出教的过程必须以学的过程及其规律为基础。言之:“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。”(优秀冶匠的儿子,必须先学习制作皮衣的技术;优秀弓匠的儿子,必须先学习编制簸箕的本领;开始训练小马驾车,与一般情形相反,是让小马隧在车后。君子明白这三件事所包含的道理,就可以立志于求学了)学习过程必须遵从由易到难、由简单到复杂、由此及彼、循序渐进的客观规律,教学过程也必然要依照学习的规律。
《学记》指出:“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则(之)多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。”(学生有四种过失,做教师的一定要知道。学生在学习中,有的过失在于所学贪多,有的过失在于所学务少,有的过失在于态度轻率,有的过失在于不求进取。这四种过失产生的原因,是由于学生们个性不同。只有了解他们的个性,然后才能纠正他们的过失。教育的作用,就在于发扬学生的长处而纠正他们的过失)即教学是建立在对学生的身心特点及实际情况(个别差异)进行全面细致了解的基础上。
美国人本主义教育心理学家罗杰斯在其《学习的自由》(1969)中指出,教育的目标应该是促进变化和学习,培养能够适应变化和知道如何学习的人。他说:“只有学会如何学习和学会如何适应变化的人,只有意识到没有任何可靠的知识,唯有寻求知识的过程才是可靠的人,才是有教养的人。”很显然,这是对两千多年前《学记》的遥相呼应。(19.01.15《教育》)
念终始,典于学——读《学记》其一
所以《学记》云:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君(统治,治理)民,教学为先。《兑命》曰:'念终始,典于学。'(从始至终都想着学习。典:经,常)其此之谓乎!”《学记》强调“学”是根本,“教”立足于“学”。其根据学生的年龄、知识、智力等不同情况,而划分出不...
翻译句子“念终始典于学。”
此句出自《学记》。原文段落节选:玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!译文:玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代仁君圣王,建立国家,统治人民,一定要把教育放在首要地位。《尚书...
《学记》文言文的读音和翻译,个别字的意思。
玉不琢,不成器;人不学,不知道(‘道’:古今异义,指儒家之道)。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后...
学记翻译和原文
【译文】大学教育的原则是:事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然;在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时;教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然;共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。 发然后禁,则扦(qiān)格而不胜。时过然后学,则勤苦而难成。杂施而不孙...
念终始典于学的意思,“其此之谓乎”什么意思
【念终始典于学。其此之谓乎。】这意思就是,“念终始”就是自始至终,常常念着教学,这个“典”就是常常不忘,持续的重视教学。因为明白教学的重要,他了解到学习要趁早,从胎教就要开始了。假如一个人懂得从胎教就要教育了,那他“念终始”,从胎里就开始教了,教到什么时候?俗话又讲,“...
学记·《礼记》原文翻译注释与鉴赏
学记《礼记》 发虑宪,求善良,足以闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!玉不琢不成器,人不学不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎。 虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教...
“念终始典于学,于缉熙单厥心”后一句什么意思,要详细解释
大概意思就是:前一句:自始自终好好学习 后一句:每时每刻锻炼心性(品德)“於缉熙,单厥心,肆其靖之。”出自诗经·颂·清庙之什《昊天有成命》。毛 传:“缉熙,光明也。”单:同亶。信。指专诚。“念终始典于学”语出《尚书·说命》,是傅说勉励高宗的话。小戴辑《礼记·学记》引用此...
“念终始点典于学。”典的意忠
:“念终始典于学(4)。”其此之谓乎!【注释】①本节选自《学礼》。②君:这里的意思是统 《古文尚书》中的篇名,也 (3)兑(yue)命:治。作《说命》。④念终:始终想着。【译文】玉石不经过琢磨,就不能用来做器物。人不通 过学习,就不懂得道理。立国家,治理民众,都把教育当作首要的...
惟敩学半,念终始典于学,厥德脩罔觉。是什么意思?
意思是: 教是学的一半,自始至终念念不忘学习,德行就会不知不觉地增长。
礼记学记原文及翻译
《礼记学记》原文 发虑善,求善良,足以_文,不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎。玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。“兑命”曰:“念终始典于学”,其此之谓乎!《礼记学记》翻译 深谋远虑,物色好人,可以赢得一些...
阚贪安持:[答案] 念终始典于学. 思想要始终放在学习上. :“学学半.” 教别人,一半也是增长自己的知识. 叩之小者则小鸣, 用小锤敲打,(钟)就会发出轻细的声音. 待其从容,然后尽其声. 等到他被重重撞击,声音才能最响亮. 此皆进学之道也. 这些都是精进学业的...
策勒县13362819124: 玉不啄,不成器.人不学,不知义. - ?
阚贪安持:[答案] 玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》 而“玉不琢,不成器.人不学,不知道”出自《礼记.学记》. 【原文】玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国君民(2),教学为先.《兑命》曰(3):“念终始典于学(4).”其此之谓...
策勒县13362819124: 《三字经》从“玉不琢,不成器”到“知某数,识某文”的意思,一定要准? - ?
阚贪安持:[答案] 玉不琢,不成器 : yù bù zhuó ,bù chénɡ qì 1.《礼记.学记》:"玉不琢,不成器;人不学,不知道."谓玉不加工,不成器皿.后以喻人不经过培养﹑锻炼,不能成材. “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》 而“玉不琢,不成器.人不...
策勒县13362819124: 玉不雕不成器什么意思比喻人 - ?
阚贪安持:[答案] “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》 而“玉不琢,不成器.人不学,不知道”出自《礼记.学记》. 【原文】 玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国君民(2),教学为先.《兑命》曰(3):“念终始典于学(4).”其此之...
策勒县13362819124: 《学记 礼记》全文 - ?
阚贪安持: 发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众.就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器;人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑命》曰:“念终始典于学”.其此之谓乎! 虽有佳...
策勒县13362819124: 玉不琢不成器,下一句是什么? - ?
阚贪安持:[答案] 1《悔学》:“玉不琢,不成器;人不学,不知道.然玉之为物,有不变之常德,虽不琢以为器,而犹不害为玉也.人之性,因物则迁,不学,则舍君子而为小人,可不慎哉?” 2《礼记·学记》 玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国君...
策勒县13362819124: 玉不琢,不成器,人不学,这句话的出处是哪里? - ?
阚贪安持:[答案] “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》而“玉不琢,不成器.人不学,不知道”出自《礼记.学记》.【原文】 玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国君民(2),教学为先.《兑命》曰(3):“念终始典于学(4)....
策勒县13362819124: 玉不琢,不成器 的下一句? - ?
阚贪安持: 玉不琢,不成器 : yù bù zhuó ,bù chéng qì 1.《礼记.学记》:"玉不琢,不成器;人不学,不知道."谓玉不加工,不成器皿.后以喻人不经过培养﹑锻炼,不能成材. “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》 而“玉不琢,...
策勒县13362819124: 人不学不知道出自哪里 - ?
阚贪安持: 问题一:玉不琢,不成器,人不学,这句话的出处是哪里 “玉不琢,不成器.人不学,不知义”出自《三字经》而“玉不琢,不成器.人不学,不知道”出自《礼记・学记》.(原文):玉不琢,不成器.人不学,不知道.是故古之王者,建国...
策勒县13362819124: 教学相长 的古文原文和译文 - ?
阚贪安持: “教学相长”原文:选自《十三经注疏》玉不琢,不成器;人不学,不知义.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑命》曰:“念终始典于学.”其此之谓乎!虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足...