不尚贤，使民不争—《道德经》3
《道德经》的解读也是多姿多彩，道家看见了养身，君主看见了治国，学者看见了哲学，企业家看见了成功学，普通人看见生存之道……
王晨阳解说的道德经太将就实用了，所以也有点“我注老子，老子注我”的意思，有的地方解说的很有道理，有的地方却有把自己的观点完全强加在道德经上嫌疑。
在这章中关键分歧是第一句“不尚贤”，一般的解释是: 不去推崇品德高尚的人才，这样可以使民众不去争名夺利。
而王晨阳的解释是，“不尚贤”指不要只重用一个个别的人，或是不要只仰仗自己一个人的本事，要有个人才团队来治理国家，以免出现“人亡政息”问题，或是因为一个人的局限性，而影响全局，所以讲究的是依靠集体智慧，集体领导。“使民不争”是不要让老百姓不正当地去竞争，也就是竞争是可以的，但是要在公平合理的环境下去竞争。
这一章老子君主说的原则，作为统治者，在重用人才时要有个度，不可过于倚重一个人才，不可刚愎自用；在风气引导上，不可有过多奢侈之好，玩物丧志，不要刺激老百姓产生不良的欲望，从而导致天下虚而不实。
而要简朴踏实做实事，让老百姓吃饱饭，安心生活，“常使人无知无欲”是只让老百姓不要有太多的非分之想，而不是不要有智识。安平盛世，老百姓能安安分分做好本职工作，一个社会才能良性运转。“无为而治”就是弱化不良欲望，心态平和，老老实实做事，所谓和谐社会矣。
《道德经》减少不必要的欲望,无为而无不为
【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【注释】[1]尚：崇尚，尊崇。[2]贵：动词，以之为贵，重视，珍贵。[3]货：财物。[4]见（xiàn）...
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是...
不用巧智人，不使人们争名利。不从物稀力贵，不使人有盗之心，有了名利财货，人们自然会去争抢，会治之人，应该让人虚心，口有虚心才能知道自身不是之处，不能有太大的欲望，做好每件事，不去挣强好胜，我们应做好眼前每件事就好了
不贵难得之货使民不为盗出自哪里
不贵难得之货使民不为盗出自道德经·第三章 道德经·第三章 春秋·老子 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。注释：尚贤：标榜贤能之人的高官厚禄...
道德经第三篇译文
第三章 [原文]不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；...
读书笔记|纯阳真人《道德经释义》16—不见可欲使心不乱
原文 《释义》读书笔记 第三章，前面两句。第一句：不尚贤，使民不争。因为心无人我之别，无贤愚之分，便不会有争的行为。第二句：不贵难得之货，使民不为盗。货，身外之物也。难得之货，稀奇，难得，一贵便勾起人的贪心，想拥有。不贵，黄金牛粪便没有了差别。心不着与外物，贪心也就没有...
《道德经》民篇第二章(原第三章)
第二十章 不尚不欲 无知无为 （原第3章）不尚贤使民，不争；不贵难得之货使民，不为盗；不见可欲使民心，不乱。是以圣人之治虚。其心实，其腹弱，其志强，其骨常。使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。【注解】1、尚贤：尚，崇尚，尊崇；贤，有德行，有才能的...
老子道德经第三章原文及译文
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。[注释][延伸阅读1]王弼《道德经注》 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。 贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也...
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以...
第三章 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。理解：崇尚贤人必然会尊崇某一种思想观点，那么持另一种观点的人就会被反对、甚至被镇压，这样社会就会...
不尚贤,使民不争
不尚贤，使民不争 答案：不崇尚贤能，可以让人民不产生争夺的心理。这意味着在社会治理中，不应过分强调个人才能与地位的高低，以避免人们因追求贤名而产生争斗和纷争。详细解释：不尚贤的观念源自古代思想家的理念。他们认为，如果社会过分推崇才能与地位，人们会为了争夺贤名而争斗，导致社会混乱。首先，...
如何理解《老子》里的“不尚贤,使民不争”,与积极向上的价值观冲突吗...
有人说道家老子提出的“不尚贤，使民不争”有浓郁的消极避世意味，与现代积极向上的价值观是反向的。但是在颜小二看来，老子提倡的不是“消极”，老子此举只是在揭示“过分功利”之下的过度“内卷”会引起混乱“争斗”这个事实。老子的这个理论有时候让颜小二不禁猜想，是不是在千年以前，在“不正当的...
雷闸前列： 老子《道德经》第三章 “不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.”意思就是:不尊贤者虚名,...
左权县17193659861： 《道德经》载:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱.”“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;... - ？
雷闸前列：[选项] A. 同情人民疾苦,主张实行仁政 B. 主张统治者对人民加强控制 C. 统治者应清静无为以缓和阶级矛盾 D. 统治者要接受被统治者的监督
左权县17193659861： 老子道德经第三章 - ？
雷闸前列： 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫知不 敢弗为而已,则无不治.
左权县17193659861： 不尚贤,使民不争.大道废,存仁义.法令滋章,盗贼多有.请帮忙翻译一下 - ？
雷闸前列：[答案] 这怎么翻译 不尚贤,使民不争 是《老子》第三章 大道废,存仁义 《老子》第十八章 法令滋章,盗贼多有 《老子》第五十七章完全衔接不上 你要想看翻译 直接看老子道德经全文翻译 就行了
左权县17193659861： 《道德经》中不尚贤使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲? ？
雷闸前列： 不去推崇品德高尚的人才,这样可以使民众不去争名夺利;不要把稀有的珍宝看得异常珍贵,这样可以使民众不因为想要占有而沦为盗贼;不要将能够诱发贪欲的事物展示出来给民众看,这样可以使民众的心思不被扰乱. 由此可见,圣人治理国家的最佳原则为:使民众心灵纯洁,帮助民众填饱肚子,弱化民众的不良欲望,强健民众的筋骨.总之,要让民众处于淡化思维和欲望的状态,让有才智的人也不敢肆意制造事端.遵循“无为”的原则,就没有治理不好的地方.
左权县17193659861： 道德经第一到十章 - ？
雷闸前列： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....
左权县17193659861： 道德经全文诵读 ？
雷闸前列： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
左权县17193659861： 老子的哲学思想是什么? - ？
雷闸前列： 老子的哲学思想是:无为. 老子在《道德经》第三章里,提出了他的“无为”思想.老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”,设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界.老子崇尚“无为”,主张顺其自然,合乎天理,否定有神论.是当时...
左权县17193659861： 《道德经》不尚贤使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,? ？
雷闸前列： 这句话中的 治:治理,引申为治世,天下太平之意.
左权县17193659861： 《道德经》的宗旨道可道,非常道;名可名,非常名无,名天地之始; ？
雷闸前列： 道德经 第一章并没有说啥治国方针,只是说,道规律变化不停,说不清道不明;无有相生;要无欲才能看清道的奇妙.道德经讲无欲、无为、顺其自然治国.现代人用唯物...
