或问余以顾、陆、张吴用笔如何？对曰：“顾恺之之迹，紧劲联绵，循环趋忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先

论顾陆张吴用笔~

或问余以顾、陆、张吴用笔如何？对曰：“顾恺之之迹，紧劲联绵，循环趋忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之，以成今草书之体势。一笔而成，气脉通连，隔行不断，唯王子敬明其深旨，故行首之字往往继其前行。世上谓之‘一笔书’。其后陆探微亦作一笔画，连绵不断，故知书、画用笔同法。陆探微精利润媚，新奇妙绝，名高宋代，时无等伦。张僧繇点曳斫拂，依卫夫人笔阵图，一点一画，别是一巧。钩戟利剑森森然，又知书画用笔同矣。国朝吴道玄，古今独步，前不见顾、陆，后无来者。授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号‘书颠’，吴宜为‘画圣人’，假天造英灵不穷。众皆密于盼际，我则离披；其点画，众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺。虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余，常有口诀，人莫得知。数仞之画，或自背起，或从足先，巨壮诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。”或问余曰：“吴生何以不用界笔直尺而能弯孤挺刃，植柱构梁？”对曰：“守其神，专其一，合造化之功，假吴生之笔，向所谓意存笔先，画尽意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎。岂止画也？与乎庖丁发硎、郢匠运斤，效颦者徒劳捧心，代斫者必伤其手，意旨乱矣，外物役焉，岂能左手划圆、右手划方乎？夫用界笔直又是死画也。守其神，专其一，是真画也。死画满壁，曷如污墁？真画一划，见其生气。夫运思挥毫，自以为画，则愈失于画矣。运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。不滞于手，不凝于心，不知然而然，虽弯弧挺刃、植柱构梁，则界笔直尺，岂得入于其间矣？”又问余曰：“夫运思精深者，笔迹周密，其有笔不周者，谓之如何？”余对曰：“顾、陆之神，不可见其盼际，所谓笔迹周密也。张、吴之妙，笔才一二，像已应焉，离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体，方可议乎画。”或者颔之而去。

顾恺之
顾恺之 (约348-409) 中国东晋画家，绘画理论家，诗人。字长康，小字虎头。晋陵无锡(今属江苏省)人。曾任参军、散骑常侍等职。出身士族，多才艺，工诗词文赋，尤精绘画。擅肖像、历史人物、道释、禽兽、山水等题材。画人物主张传神，重视点睛，认为“传神写照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描绘生理细节，表现人物神情，画裴楷像，颊上添三毫，顿觉神采焕发。善于利用环境描绘来表现人物的志趣风度。画谢鲲像于岩堑中，突出了人物的性格志趣。其画人物衣纹用高古游丝描，线条紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空，流水行地，自然流畅。顾恺之的作品无真迹传世。流传至今的《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》等均为唐宋摹本。顾恺之在绘画理论上也有突出成就，今存有《魏晋胜流画赞》、《论画》、《画云台山记》3篇画论。提出了传神论、以形守神、迁想妙得等观点，主张绘画要表现人物的精神状态和性格特征，重视对所绘对象的体验、观察，通过形象思维即迁想妙得，来把握对象的内在本质，在形似的基础上进而表现人物的情态神思，即以形写神。顾恺之的绘画及其理论上的成就，在中国美术史上占有极其重要的地位。顾恺之著有《启蒙记》3卷，另有文集20卷，均已佚。但仍有一些诗句流传下来，如“干岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼，若云兴霞蔚”等，细致生动地描写了江南的秀丽景色，充满诗情画意。

时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。





顾恺之
（约345-406）

东晋画家。字长康，小字虎头，晋陵无锡（今江苏无锡）人。曾为醒温及殷仲堪参军，义熙（105-418）初任通直散骑常侍。刘裕北伐南燕，恺之为作《祭牙（旗）文》。多才艺，工诗赋、书法，尤精绘画，尝有才绝、画绝、痴绝之称。多作人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。画人注重点睛，自云传神写照，正在阿堵（即这个，指眼珠）中。尝为裴楷画像，颊上添三毛，而益觉有神。在建康瓦棺寺绘《维摩诘像》壁画，光彩耀目，轰动一时。后人论述他作画，意存笔先，画尽意在；笔迹周密，紧劲连绵如春蚕吐丝。把他和师法他的地朝宋际探微并称顾陆，号为密体，以区别于南朝梁张僧繇、唐吴道子的疏体。著有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》，其中迁想妙得、以形写神等论点，对中国画的发展，有很大影响。存世的《图》传是早期的摹本，内容绘写西晋张华所撰约束宫廷嫔妃的教诫。1900年八国联军侵入北京，被英军从清宫劫去，现藏英国伦敦不列颠博物馆。所传顾的另一作品《图》，乃宋人所作。





顾恺之

才绝、画绝、痴绝的顾恺之，生前名重一世，身后享誉百代。逝者如斯乎，逝水沧桑竟未冲淡洗去人们的记忆。后来人们怀想着的到底是什么？

顾恺之的生前身后，是一个动荡的时代。后人称之魏晋，那是个兵荒马乱，灾连祸结的时代；是生死攸忽，乾坤淆乱的时代。多难见精神，人们在那生死存亡之际活出了生命的高格——魏晋风度。

自公元184年黄巾起义，中原大地群雄并起。魏武雄才，举贤任能，略定北方。可是代汉而立，费尽心机，逆亡顺昌，士气斫丧。东汉党锢自戕清流后，士气消沉，日甚一日，如此更何以堪。来之不义，去之也悖。司马氏三马翻槽（曹），嵇中散也只能叹广陵散绝；路人皆知之心，犹得肆行无忌。已没有仁义理想，再毁弃忠孝准则，社会秩序的最后一块粘合带也扔掉了。于是乱了，全乱了。

信仰沦落成实用，理想蜕变为功利，进退失据的士大夫在现实生活中找不到立足之地。国家统一了，变乱仍接踵而来。内忧继以外患，八王之乱后是五胡乱华，中原成了强震带，余震不绝。于是八马渡江，永嘉南奔如过江之鲫。衣冠南渡，文化南下，南下，下到江南蛮野荒湿之地。

顾恺之就出生在吴越，这文化新行在的豪门世家中。他未曾多经乱离，时代的悲凉之雾却弥漫眼前。

时代洪流中，个人如片草浮沉。生存还是毁灭？西风落叶，生命如此凄美。

生命从未如此脆弱，如此不可把握，一切加在生命上面华美的装饰：荣华富贵，声名功业都掩不住悲怆。“徐陈应刘，一时俱逝”，天纵文才又怎么样！曹丕曹植，几多帝王将相，中年半折，不得寿考，泼天荣华富贵又怎么样！与生命对视中，惊人的率直出现了，对生命的欲念冲口而出：
"生年不满百，常怀千岁忧"。"昼短苦夜长，何不秉烛游"。"不如饮美酒，被服纨与素"。"何不策高足，高据要路津"。
绝望让人生出了无穷的勇气，礼法名教，这些自我的羁绊被踩在脚下，生命竞现出美丽。想想日本人吧，那个生活在震动的七巧板上的民族，绝望与恐惧流淌在他们的历史和血管里。他们热爱樱花，那美丽热烈也迅忽的樱花，魏晋人也会喜欢的。魏晋风度里有着樱花的风格。

绝望让人寻找自我，站立起来。然而站起来后不知所往，两间彷徨却是寂寞无聊赖的。魏晋风度的末流便是自我的彷徨再彷徨了。

顾恺之的时期，闻鸡起舞，中流击楫的豪情固已难觅；就连新亭垂泪，山河有异的伤情也难看见了。临安很容易就成了长安，江南烟雨已堪消磨。

出身望族的顾恺之，是天生官材，匡复治平却都用不上。天赋文才，却只能谐谑，说点双关的聪明话而已。谐谑百出的顾恺之只好投托桓温，后来是殷仲堪，是桓玄，等等。各路权贵，一律欢迎。艰险世途，调笑也是宝贵的。

顾恺之做了桓温的参军，这是个可以帮忙也可以帮闲的职位。顾甚获亲昵。可见是帮闲。桓温死了，顾也伤心，“山崩溟海竭，鱼鸟将何依！”却自谑哭状“声如震雷破山，泪如倾河注海。”很快又得殷仲堪的眷顾。仍旧参军，一样帮闲。

一次回吴越度假归来，赞会稽：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙胧，若云兴霞蔚。”隽秀贴切，盛传一时。顾吃甘蔗，由头往根，人们奇怪，顾说：“渐入佳境”。也成一时妙语。这便是他较著名的“闲作”了。远比他那自矜的《筝赋》著名多了。

顾恺之的又一绝是痴。而痴实在是俊才的免疫系统，使他们有主观的盲目，无视生活的严酷，在鸡毛蒜皮的一己开心中陶陶然。

顾恺之自视甚高，少年们并不买账，往往在顾自夸时顺风扯篷跟着捧，然后一甩，踩他。但顾仍渴望赞美。

一次顾与同事值夜班，顾月下咏诗，远远地同事礼貌夸赞两句，顾便兴奋不已，咏诗不断。同事要睡了，请人代喊好。顾通宵达旦，竟浑然不觉。

痴有时也是黠，难得的聪明。顾恺之被桓玄偷了画，反自诩妙画通灵，变化而去，装兴高采烈。桓玄用片柳叶哄着撒他一身尿，他也只好装傻。

痴绝的难得糊涂。嘻笑中顾恺之周旋到六十有二，病死官任上。绝望中站立起来的自我，严酷的社会所催成的魏晋风度，其末流已让人伤情，呜呼！

顾恺之虽号才、痴、画三绝。真让他横绝一世，擅名一时的是丹青。那个“斯人不出，如苍生何”而终于东山再起的谢安便称赞他的画是有苍生以来，从未有过的好画。其人其画也确是天才杰出，并世无双。

顾年少轻狂，曾经袋里无钱，却在瓦棺寺写捐百万，最后靠画维摩诘一躯，赢得看画人一捐逾百万。二十岁的顾恺之，画艺已惊世了。

顾恺之画人往往以形写神。他画谢鲲，将谢有意放在岩壑中，只为谢曾自许丘壑 过人。画裴楷，平空添画三根毛，意裴俊朗有识具，这毛权充识具，看画人反觉有胜于无，出神得很。顾画人物，往往数年还不点睛。因为四体美妍，对好坏影响 不大，要传神写照，实仗眼睛出色。这心灵之窗，顾是深深了解其重要了。

顾恺之绘画，唐代张彦远已认为是迹简意淡而雅正了。又认为他用笔紧劲联绵，所谓春蚕吐丝之类，循环超忽，调格逸易，风趋电掣，意存笔先，画尽意在。总之即笔迹周密。后世因此将他同陆探微一起作为密体代表，与张僧 繇、吴道子的疏体相区分。传世高古游丝描即其作风。后世书画有耻学唐后，直攀魏晋的，如赵孟 、李龙眠辈往往取法于顾。一派拉斐 尔前派架式。谁为拉斐 尔？吴道之是也。

顾恺之平生画作应当不少，从历代记载看，从桓玄偷画事看，都应如此。顾画绢本、麻纸，壁 画多有。唐代仍保有维摩诘壁画，后来收入内府，泥牛入海。俗语讲：“纸寿千年，绢寿八百，壁画难保五百年。”石砌的罗马尚在岁月的风霜刀剑下七零八落。天然绝伦，神气飘然，在烟霄之上的顾恺之，于今便仅余身分暧昧的《女史箴 图》、《洛神赋图》让人玄想了。

或许，我们真不可，也不该在图画中寻觅那个顾恺之了。想想魏晋风度，走走烟雨的江南，寻寻台城故柳，听听鸟啼六朝旧音。望望无言大江朝东，或许在哪一波，还捞得起顾谐谑未散的余音。

顾恺之和吴道子，两颗灿烂的巨星，照耀着国画艺术的千秋长河。追摄闪烁的星光，重寻流逝历史，我们窥探巨星如何从大地上升起，光照于今。

出自：张彦远《历代名画记》 论顾陆张吴用笔
顾陆张吴是六朝四杰，包括南朝梁时的顾恺之、张僧繇，宋的陆探微，三国吴人曹不兴。

顾恺之、张僧繇，对绘画有独特创造，画山水不以笔墨勾勒，史称“没骨山水”，自成一家。
陆探微，有名于时。其用笔有“连绵不断“的特点，称为“一笔划”。
曹不兴，善画龙、虎、马及人物，有落墨为蝇等传奇故事，其佛画成就对后世影响很大，相传其所画龙头令谢赫叹服不已。被称为“佛画之祖”，是文献记载最早一位传奇画家。

译文：如果说问我顾、陆、张吴笔法如何，我认为：顾恺之的画，画面紧致有力，连绵不绝，笔法循环不已，亦趋亦忽，格调清逸简洁，先构思成熟，然后下笔，下笔风驰电掣。

基本同楼上，不过“或”是“有人”而不是如果的意思

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