为何战国时期，父子不同姓？

为什么古时候的父子不同姓？比如周武王姬昌他的长子却叫伯邑考，越王允常他的儿子却叫勾践？为什么？~

其实，伯邑考的名字，准确说来，应该是姬伯邑考，当然也可以叫做姬邑考。



伯邑考，姬姓，名考，“伯”是其排行，“邑”一说是表明其世子身份，一说是担任“邑”这个官职，因此，故称伯邑考。
伯，代表的是老大的意思。
姬发，有时候也叫做仲发。仲，代表的是老二的意思！
比如我们如今所说的前三名，也称作冠军、亚军、季军！
首相商容，亚相比干！比干的相位，便是排在商容之后！
在商朝，有四大诸侯。
西伯侯姬昌，南伯侯鄂崇禹，北伯侯崇侯虎，东伯侯姜桓楚。
四镇大诸侯，每一个名字中间都带了一个‘伯’字！
比如西伯侯姬昌，他就是西边二百镇诸侯中的老大。
在封神演义中，之所以没有把伯邑考叫做姬伯邑考，大概是有作者自己的考虑。



当时姬昌还活着，他有时候的简称便是姬伯，意思便是姬家老大。
爹还活着，儿子根本不能做主，也不能代表一家之主的地位，否则便是不敬。
所以，姬伯邑考，便弄了个简称，有个‘伯’字，代表他是同级中的老大便可以了。
如果加个‘姬’字，那就成了姬伯邑考，就代表伯邑考成了姬家老大，这不是说姬昌死了吗？或者说是伯邑考盼着姬昌死呢！
如今我们的称呼，便很能显示出这个伯字的意思。

看这个封神榜，小刘当时就替伯邑考着急
我们称呼自己父亲的兄弟，比父亲大的称为伯父，比自己父亲小的，称为叔父。
伯便是大，叔便是小。
伯邑考本来是姬家同辈中的老大，又是世子。所以，他的称呼便显得比较慎重了。
就仿佛太子的位置一般，很多人盯着，所以，他的名字可以多一点儿，但是决不能出错。
姬发是老二，姬是姓，发是名。在伯邑考的光环下，没人会在意他这个不显眼的弟弟。
所以，提起姬发，很多人都把他叫做“姬发小儿”，连纣王都是如此称呼！



可见在他们的眼中，根本瞧不起姬发，觉的他就是岁数又小，个人又没什么能力，所能倚仗的无非是姜子牙和姜子牙背后的阐教。
而伯邑考，外貌是一表人才，能力又很强，在姬昌被囚禁羑里城之时，他把西岐治理的井井有条。并且还孝顺，到朝歌替父赎罪。最后正直不畏生死，被妲己陷害而死！

因为傅恒是满族人。


满族的姓氏考
姓氏，本来是表示血缘关系的称谓。满族“父子不同姓”．其实是一种误解。正确的说法应该是“随名姓”。

满族的民族史，虽然有过几次变称和变化，尧舜时为肃慎，三国时为挹娄，南北朝时为勿吉，隋唐时为靺鞨，宋、元、明时为女真。民族虽发展变化了，但有个习俗却相沿数千年而不改。无论官方文书还是互相称谓，都只称名字而概不称姓。1635年命名满(汉语音译，也有的译为曼殊，满语吉祥之意。建国后沿为音译满)后，直至清朝末年，这种习俗仍然延续了下来。例如我们称溥杰老为“溥老”，而不称“金老”或“爱新觉罗老”。这说明满族有自己长期形成的独特习惯。南北朝时，勿吉派遣出使北魏的使臣叫乙力支，这是名字而不是姓。隋朝时粟末部首领突地稽，这也是名字而不是姓。唐朝时为震国公的乞乞仲象，只是震国公的名字，乞乞仲象本姓大氏。金代的阿骨打，不姓阿，本姓完颜氏，阿骨打是他的名字，全称应是完颜?阿骨打。可是，汉族对满族的习俗不了解，他们按照自己的习惯来称谓满族。如福陵有个七品官那丹珠，汉族就把他称为“那大人”，实际上他不姓那，而姓觉尔察氏。抚州将军常恩，人称“常将军”，他也不姓常，而姓富察氏。清朝有个大学士叫瑞麟，人称“瑞中堂”，以为他姓瑞。他的儿子怀塔布，任礼部尚书，人称他为“怀尚书”，好像他姓“怀”。瑞中堂的儿子是怀尚书，岂不是父子不同姓吗?其实，他父子姓叶赫那拉氏。直隶总督那彦成，人称“那总督”。他的儿子容安，任副都统，人称“容都统”，“那总督”和“容都统”，都姓章佳氏。这些虽然是由于误解造成的，但久而久之，也确有少数满族人沿用这种称谓，取自己名字第一字，作为本家族后代子孙的姓氏，于是演变为“随名姓”。清代西林觉罗氏四世祖鄂拜，任国子监祭酒，其子孙就随其名第一字而姓鄂了，如鄂尔泰、鄂实、鄂津等等。清朝中期有个名叫万显丰的人，他原姓舒穆禄氏，他的本支子孙，即以“万”为姓了。清朝后期辽阳有个爱新觉罗?海臣，他的子孙即以“海”为姓。清末沈阳有个喜塔拉?文忠额，他的子孙也以“文”为姓了。

其实，这种后代子孙以父祖名第一字为姓的“随名姓”，只是表示他们是原姓的那一个分支，并不是“父辈一姓，子辈一姓”，也不是每一辈都要“随名改姓”。而且，在取了“随名姓”后。也绝不否认和忘记祖先的老姓。例如海臣的子孙随名姓海，都要承认和记忆自己家族的老姓为爱新觉罗。

满族的姓氏还有一个特点，就是“同姓不同宗，同宗不同姓”。满族大多数是“以地为氏”和“以部为氏”的。“以地为氏”和“以部为氏”，都说明姓氏与祖先的密切关系。“以地为氏”，就是以氏族祖先居住地的地名、山脉或河流名称，作为本氏族的姓氏。如清朝吏部尚书隆多科，其祖先世居佟佳地方，就以佟佳为姓。佐领马德，祖居瑚锡哈里，就以瑚锡哈里为姓。“以部为氏”，就是以祖先原属部族的名称作为姓氏。如散居长白山、英额、珲春等地的钮祜禄氏，钮祜禄，其意为狼，当时是以狼为图腾的部族。世居宁古塔、那木都鲁、哈达、赫图阿拉、叶赫等地的萨克达氏，萨克达其意为野猪，当时是以野猪为图腾的部族。这种“以部为氏”，在满族姓氏中占很大比例。

其“以地为氏”的满族先人，也有大小。例如世居乌苏里江流域的同姓乌苏里氏，虽同属乌苏里，同姓乌苏里氏，可不一定是同一家族。再说，同居一地，有的“以地为氏”，有的“以部为氏”，这样就出现了同姓不同宗，或同宗不同姓的现象。

除此之外，清朝皇帝还赐予姓氏，这都是因有军功和特殊贡献而赏赐的姓氏。清朝内大臣吴拜，本姓瓜尔佳氏；兵部尚书纳木泰，本姓舒穆禄氏；一等大臣扈尔汗，本姓佟佳氏。清太祖皆以他们军功卓著，赐姓觉罗氏。这样，他们就与原来的族人同宗而不同姓了。

另外，还有三种情况可以更改姓氏。一是因为分居而更改姓氏；二是因为承嗣而更改姓氏；三是因为迁徙改地或改部而更改姓氏。此外，还有“以姓为氏”有特殊含义。所谓“以姓为氏”，是指满族人以其先世在宋、元、明时期的女真旧姓作为满族姓氏的。这种“以姓为氏”有三十五个。清初五大臣之一的额亦都，祖先在金朝时旧姓为钮祜禄氏，清时就以“钮祜禄”为姓。

满族冠汉字姓的规律是：一是谐音取姓。如叶赫那拉氏，冠以“叶”姓；敖济氏冠以“敖”姓；恒吉哩氏冠以“恒”姓；二是将满姓译义，求相近的汉字为姓。如满姓巴颜，汉译富有的意思，就求相近的“富”字为姓。三是沿用金朝旧姓。即以祖先在金代所冠汉字姓为姓。如伊喇氏(金代移喇氏)，金代曾冠刘姓，仍延用“刘”姓。四是沿用明朝旧姓。明朝时女真首领多有赐姓，这种赐姓，以“李”为多，还有张、郭等姓。五是恢复原汉字姓。早期加入满民族共同体的汉人，由于长期生活在满族共同体中，已基本同化。因此，在姓氏上，也效慕满族多音节姓氏。

首先，你的问题就不正确。秦的祖先名大费，帝舜赐姓嬴氏，以后历代秦国公室都姓赢。始皇帝嬴政；始皇父亲（秦庄襄王）嬴异人（后改名子楚）；始皇祖父（秦孝文王）嬴柱。
至于扶苏，胡亥，这是因为在先秦时代对人多直呼其名而不在前面加上姓氏，他们都是姓嬴。
中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎（约公元58-147年）解释：“姓，人所生也。……因生以为姓，从姓生。”这就是说，人是母亲生的，故姓字为女旁。 姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。 后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。 秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。 夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。 西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。” 姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族 中国姓氏文化
之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。 氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。

战国时期有父子不同姓的，但是不是您上面说的那些，扶苏和胡亥都是名，不是姓。
不能跟随父姓一方面是因为出生地点，比如秦始皇嬴政就因为生在赵国叫赵政。还有一种可能是因为庶出（就是妾室生的孩子）只能随母亲的姓，比如司马穰苣本来是齐国田氏贵族，就是因为庶出一度没有姓氏，后来做了大司马才以官职为姓的。

始皇帝的老爹也姓赢，叫赢异人。
秦国国君基本上都是赢姓一脉相传。
当然，
战国时往往父子不同姓。

因为那时的人民可以自由迁徙和从业，
今天是赵国人明天就能迁到楚国去，今天是商人明天放下秤砣抄起锄头就是农民了。
所以那个年代里家、姓的概念还相当的模糊啊。
直到后来始皇帝皇权专制建立后，
定户籍、定职业，百姓丧失了自由迁徙和从业的权力后，
姓氏的概念才得以巩固。

秦始皇他爹叫嬴异人，儿子叫赢扶苏和赢胡亥，只是把姓省略了叫而已。嬴政，如果省略姓就一个字政了，叫着别扭

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