《礼记》礼运诗解2礼者政本

~ 《礼记》礼运诗解2礼者政本

题文诗：

先王真情,情通天地,情本于天,礼肴于地,

作乐制礼,至礼至义,至义至正,正己正人,

承天之道,治人之情.列于鬼神,达于丧祭,

射御冠昏,达于朝聘.天下国家,可得而正,

失之者死,得之者生,人而无礼,胡不遄死.

君之大柄,别嫌明微,礼傧鬼神,以考制度,

以别仁义,治政安君.至政至正,君以藏身,

政本于天,肴以降命,命降于社,之谓肴地;

降于祖庙,之谓仁义;降于山川,之谓兴作;

降于五祀,之谓制度.法天择地,政通人和,

至正情真,至固藏身,真情至治,无所不治.

其政不正,其君位危;大臣悖逆,小臣窃盗.

刑肃俗敝,则法无常,礼无分别,士不事事,

民心弗归,风俗凋敝,假情由起,是谓疵国.

正文：

​（孔子家语）：言偃复问曰：「如此乎，礼之急也．」孔子曰：「夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达於丧祭乡射冠婚朝聘．故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣．」

（礼记）言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」

　　言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’相，视也。遄，疾也。言鼠之有身体，如人而无礼者矣。人之无礼，可憎贱如鼠，不如疾死之愈。复，扶又反，下“复问”同。相，息亮反，注同。遄，巿专反。是故夫礼必本於天，肴於地，列於鬼神。圣人则天之明，因地之利，取法度於鬼神以制礼，下教令也。既又祀之，尽其敬也，教民严上也。鬼者，精魂所归，神者，引物而出，谓祖庙山川五祀之属也。肴，户教反，法也，徐户交反。达於丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。民知严上，则此礼达於下也。冠，古乱反。朝，直遥反。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”民知礼则易教。易，以豉反。　　[疏]“言偃”至“正也”。正义曰：言偃既见夫子所云三王得礼则兴，失礼则亡，故云“礼之急”也。故孔子乃答以礼所用，既上以承天之道，下以治民之情，不云“承地”者，承天则承地可知。“故失之者死”者，言失礼则死，若桀纣也。“得之者生”者，若禹汤也。引《诗·鄘风》者，证人若无礼，不如速死。此《诗》卫文公以礼化其臣子，臣子无礼之人。相，视也。视鼠有其形体，人亦有其形体，鼠无礼故贱，人有礼故贵。若人而无礼，何异於鼠？鼠之无礼，不能损害。人之无礼，伤害更多，故云“胡不遄死”。胡，何也。遄，疾也。何不疾死，无所侵害。既言无礼则死，又言礼之所起，其本尊大，故云“夫礼必本於天”，言圣人制礼，必则於天。礼从天出，故云“必本於天”。非但本於天，又肴於地。肴，效也。言圣人制礼，又效於地，天远故言本，地近故言效。“列於鬼神”，言圣人制礼，布列效法於鬼神，谓法於鬼神以制礼。圣人既法天地鬼神以制礼，本谓制礼以教民，故祀天禋地，享宗庙，祭山川，一则报其礼之所来之功，二则教民报上之义。“达於丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”者，民既知严上之义，晓达丧礼，丧有君亲，知严上则哀其君亲，是晓达丧礼也。祭是享祀君亲，既知严上则达於祭也。射、御是防御供御尊者，人知严上，则达於射御。冠有著代之义，昏有代亲之感，人知严上，则达冠昏矣。朝是君之敬上，聘是臣之事君，民知严上则达於朝聘，在下既晓於此八者之礼，无教不从。“故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也”者，天下，谓天子。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。下既从教，不复为邪，故得而正也。注“圣人”至“属也”。正义曰：“则天之明，因地之利”，昭二十五年《左传》文。“则天之明”者，彼传云“为昏媾姻亚”。杜预云：“若众星之共辰极也。”犹昏媾姻亚，系於家人。云“因地之利”者，彼传云：“为君臣上下，以则地义”是也。云“取法度於鬼神”者，下文云“降于祖庙之谓仁义”，谓教令由於祖庙出者，谓取仁於祢，取义於祖，是取仁义法度於祖祢之鬼神。下文云“降於山川之谓兴作”，谓教令由山川下者，山川有草木鸟兽，可以兴作器物，是取兴作於山川之鬼神也。下文云“降於五祀之谓制度”，谓教令由於五祀下者，此五祀之神，始谓中霤、门、户、灶、行之法。后王制礼，取之以为制度，是取法度於五祀之鬼神也。下文又云“必本於天，肴於地”之后，乃云“祖庙、山川、五祀”。此文“本天、效地”之下，总云“列於鬼神”，则鬼神之文，包此三事，故郑注云“谓祖庙山川五祀之属”也。云“以制礼，下教令也”者，谓法天地鬼神以制礼既毕，下此礼之教令以教民，故下文云“肴以降命”，又云“命降于社”，又云“降于祖庙”，又云“降於山川”，又云“降于五祀”，降则下也，谓法此等之神，以下教令，又祀此等之神，教民严上，故郑解此云：“既又祀之，尽其敬也，教民严上也。”云“鬼者，精魂所归。神，引物而出”者，谓之宗庙山川五祀，据其精魂归藏，不知其所，则谓之鬼。宗庙能引出仁义，山川能引出兴作，五祀能引出制度，又俱能引出福庆谓之神也。三者皆为鬼神，故下文云“圣人参於天地，并於鬼神”，又云“山川所以亻宝鬼神”，是山川称鬼神也。皇氏以此鬼神谓宗庙山川五祀，其义非也。

（孔子家语）： 夫礼者，君之柄，（柄亦秉持）所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，列仁义，立政教，安君臣上下也．故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗弊则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不仕，民不归，是谓疵国．

  （礼记）是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

（郑玄注：）　是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。疾今失礼如此，为言礼之大义也。柄，所操以治事。柄，兵命反。傧，必刃反。治政，皇如字，徐直吏反，下文注“以治事”同。为，于伪反，下“又为”、“遂为”皆同。操，士刀反。故政不正，则君位危；君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。又为言政失君危之祸败也。肃，骏也。疵，病也。倍，步内反。敝音弊，本亦作弊。疵，才斯反。峻，恤俊反。

[疏]“是故”至“君也”。正义曰：此一经疾时失礼致此在上祸败之事，故言礼之大义。“礼者，君之大柄”者，言人君治国须礼，如巧匠治物，执斤斧之柄。“所以别嫌明微”者，此以下亦并明用礼为柄之事，使寡妇不夜哭，是别嫌；君子表微，是明微也。“傧鬼神”者，以接宾以礼曰傧，以郊天祀地及一切神明，是傧鬼神也。“考制度”者，考，成也。制度为广狭丈尺，以礼成之也。“别仁义”者，仁生义杀，各使中礼，有分别也。“所以治政安君也”者，用礼为柄，如前诸事，故治国得政，君获安存，故《孝经》云：“安上治民，莫善於礼。”“大臣”至“俗敝”。正义曰：大臣，谓大夫以上。倍，谓倍君行私也。或有屡谏不听，皆越关倍君而去。“小臣窃”者，小臣，士以下。窃者，盗也。职闇位卑，但为窃盗府库之事。“刑肃而俗敝，则法无常”者，肃，骏急也。敝，凋残也。君位已危，大臣又倍，小臣盗窃，愚君无奈此何，唯知暴怒，急行刑罚，故云“刑肃”。上下乖离，故云“俗敝”。俗敝刑肃、故法教无常。注“肃，骏也。疵，病也”。正义曰：案《释诂》文。云肃、骏俱训为疾，是肃为骏也。《释诂》文又云：“疵，病也。”疵国者，君既危於上，臣又叛於下，刑肃严重，风俗凋敝，皆国之病，故云“疵国”。

（ 孔子家语）：是故夫政者，君之所以藏身也，（言所藏於身不可以假人也）必本之天效以降命，（效天以下教令所谓则天之明）命降於社，之谓教地，（所谓因地之利）降於祖庙，之谓仁义，（奉祖庙弥近弥亲弥远弥尊仁义之道也）降於山川，之谓兴作，（下命所谓祭山川者谓其兴造云雨作生万物也）降于五祀，之谓制度，（下命使事五祀者以其能为人事之制度）此圣人所以藏身之固也．（藏身以此则固）

（礼记）故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。

（郑玄注）　 故政者，君之所以藏身也。於此又遂为之言政也。藏，谓辉光於外，而形体不见，若日月星辰之神。辉音晖。见，贤遍反。是故夫政必本於天，肴以降命。降，下也。肴天之气，以下教令，天有运移之期，阴阳之节也。肴，户教反。注及下同。命降于社之谓肴地，谓教令由社下者也。社，土地之主也。《周礼》土会之法，有五地之物生。会，古外反。降于祖庙之谓仁义，谓教令由祖下者，《大传》曰：自祢率而上至于祖，远者轻，仁也。自祖率而下至于祢，高者重，义也。上，时掌反。下“上配”、“上生”皆同。降於山川之谓兴作，谓教令由山川下者也。山川有草木禽兽，可作器物，共国事。共音恭。降於五祀之谓制度。谓教令由五祀下者。五祀有中霤、门、户、灶、行之神，此始为宫室制度。此圣人所以藏身之固也。政之行如此，何用城郭沟池之为。

　[疏]“ 故政”至“固也”。正义曰：此一节以上文云政之不正，则国乱君危。此则广言政之大理，本於天地及宗庙山川五祀而来，所来既重，故君用之，得藏身安固也。“故政者，君之所以藏身也”者，故，因上起下之辞。人君身在於中，施政於外，人但见其政，不见其身。若政之美盛，则君身安静，故云“政者，所以藏身也”。郑云“藏谓煇光於外，而形体不见，若日月星辰之神”是也。“是故夫政必本於天”，是故，谓政是藏身之固。其事既重，所施教令，必本於天而来。天有运移，若星辰围绕北极；气有阴阳，若冬夏之有寒暑。“肴以降命”者，肴，效也，言人君法效天气，以降下政教之命，效星辰运转於北极，为昏媾姻亚；效天之阴阳寒暑，为刑狱赏罚，是“肴以降命”。“命降于社之谓肴地”者，上云“政本於天”，此论政降於地。上既云“必本於天，肴以降命”，此亦当云“必本於地，肴以降命”。但上文既具，故此略而变文，直云“命降于社之谓肴地”。命者，政令之命，降下於社，谓从社而来以降民也。社即地也，指其神谓之社，指其形谓之地。法社以下教令，故云“谓之肴地”。地有五土，生物不同，人君法地，亦养物不一也。“降于祖庙”者，此亦政教之命降下於民，由祖庙而来，谓法祖庙以下政令。“之谓仁义”者，父亲，仁也。祖尊，义也。言法此父祖，施仁义於民也。上云“命降于社之谓肴地”，此亦当云“命降于祖之谓肴庙”，以上文既具，故此又略而变文，与上不同，自下皆然也。“降於山川”者，谓所施政令之命下於民者，从山川而来，谓法效山川，以为教令也。“之谓兴作”者，山川有草木鸟兽，可作器物，人君法山川，以兴作其物也。“降於五祀”者，所施政令降於民者，从五祀而来，谓法此五祀之神，以施政令也。“之谓制度”者，初造五祀之人，既立中霤、门、户、灶、行大小形制，各有法度，后王所以取为制度等级也。“此圣人所以藏身之固也”者，政既法天地，法祖庙山川五祀，所重若此，谨慎行之，所以藏其身而坚固。注“肴天”至“之节”。正义曰：案昭二十五年《左传》云：“礼者，天之经，地之义，为父子兄弟昏媾姻亚以象天明，为温慈惠和以效天之生殖长育，为刑罚威狱以类其震曜杀戮。”此注云“天有运移之期，阴阳之节”，总包之也，皆法天之所为，以下教令也。注“社土”至“物生”。正义曰：下云“社者，神地之道”，此云“土地之主”，主则神也。“土会之法，有五地之物生”者，此《大司徒》文。五地则山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰各有所生。五地总生万物，人君法之，施政令，亦总养万民也。注“《大传》”至“义也”。正义曰：引此者，证祖祢庙有仁义也。云“自祢率而上至于祖，远者轻，仁也”者，自，用也。率，循也。言用祢之仁，依循而上，以至於祖，远者恩爱渐轻，是据仁恩也。“自祖率而下至於祢，高者重，义也”者，言用祖之义，依循而下，以至于祢，高者尊重，是义事也。祖庙之中，自然有此仁义，人君法之，施此仁义教令，以教下民也。注“五祀”至“制度”。正义曰：此五祀，郑云“有中霤、门、户、灶、行之神，此始为宫室制度”者，如郑此言，则五祀神者，谓初造五祀之神。此人造五祀，有其制度，后王法此人之神，更为制度，此人造五祀，非五祀本神也。其五祀亦自然有其虚无之神，非后王所取法也，故此不言之。注“政之”至“之为”。正义曰：言政之行若能如此法天阴阳，使赏罚得所，法地高下，令尊卑有序，法之祖庙而行仁义，法之山川五祀而为兴作制度，若能如此，则民怀其德，祸害不来，何所防御？故云：“何用城郭沟池之为？”言不用城郭沟池也。

参考译文（孔子家语）

  言偃又问：“这样的话，礼就是很紧迫的很急需的了？”

        孔子说：“礼是先代圣王用以顺承自然之道来治理人情的。它参验于鬼神，贯彻在祭、丧、乡射、冠、婚、朝聘等礼仪上。因此圣人就用礼来昭示天道人情，这样国家才能治理好。”

所以说，礼是国君治理国家的最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，分辩解释仁和义，确立政治与教化，使赏罚得当，君臣关系明确和谐，总而言之，有了它才好治理国家，维护君权。

        所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇，君权动摇就会导致大臣背叛，小臣窃权。这时候尽管用严刑峻法来挽救，但因风俗凋弊，由此而引起法令无常，法令无常自然又引发礼仪乱套（没有了规程），礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了，这就叫‘有疵病之国’。

　　所以，礼和在礼指导下的国政实在是国君借以安身立命的法宝。所以礼一定源出于天，依据天道而颁降政令。有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令，叫做教地（因地之利，等级原则）。有的礼和政令是源出于祖庙，（对列祖列宗的恭敬）叫做仁义（奉祖庙弥近弥亲弥远弥尊仁义之道也，仁义原则）。有的礼和政令源于山川之神，叫做兴作（祭山川者谓其兴造云雨作生万物也，建设原则）。有的礼和政令源于五祀之祭，叫做制度（事五祀者以其能为人事之制度，取法五行而制定的，是制度原则）。因此说如果坚守礼和合乎礼的国政就统治坚固，没有混乱了。

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