末那识与阿赖耶识的根本区别是什么
阿赖耶识是佛教中的一种基本观念，认为一切众生的生命现象和物质现象都是由阿赖耶识所变现。末那识，又称第七意识，是佛教唯识学派中提出的意识的一种，主要功能是自我意识和自我认知。阿赖耶识与末那识的根本区别在于它们的功能和作用对象不同。阿赖耶识是生命和物质的基础，而末那识则是对自我意识的认知。
二、阿赖耶识与末那识的性质和特点
阿赖耶识是一种异熟带散一切种，它依彼转缘彼蠢歼氏，思量为性相。它的主要特点是四烦恼常俱，包括我痴、我见、我慢、我爱，以及改信余触等俱。
末那识的性质和特点则是以自我为中心，它的主要功能是思量为性相，四烦恼常俱，与我痴、我见、我慢、我爱等烦恼密切相关。
总的来说，阿赖耶识与末那识在佛教唯识学派中扮演着重要的角色，它们的根本区别在于它们的功能和作用对象不同。阿赖耶识是生命和物质的基础，而末那识则是对自我意识的认知。
末那识与阿赖耶识的根本区别是什么
阿赖耶识是佛教中的一种基本观念，认为一切众生的生命现象和物质现象都是由阿赖耶识所变现。末那识，又称第七意识，是佛教唯识学派中提出的意识的一种，主要功能是自我意识和自我认知。阿赖耶识与末那识的根本区别在于它们的功能和作用对象不同。阿赖耶识是生命和物质的基础，而末那识则是对自我意识的...
末那识阿赖耶识根本区别是什么
一、根本区别 末那识与阿赖耶识在本质上存在显著区别。末那识是意识的根源，它负责接收外界信息并将其传递给心灵深处。而阿赖耶识则是存储所有生命经历和潜在能力的无尽意识库。两者的主要区别在于其功能和角色不同。末那识是认知世界的起点，而阿赖耶识则是存储和记忆所有生命经验的载体。二、末那识的...
末那识与阿赖耶识的根本区别是什么?
由于表层性的心(现行识)与深层性的心(阿赖耶识)的相互因果且有机性的关系而持续存在的情形,被称为阿赖耶识缘起说。而瑜伽行派又从‘一切均由阿赖耶识所作’的立场,主张唯识说。阿赖耶识,不仅一方面产生眼识乃至末那识七识,同时也产生身体与自然界(器世间),并持续任持之。(3)作为执着对象的阿赖耶识∶瑜伽行派...
末那识与阿赖耶识的关系
1. 末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。乃至前七识都不是种子。但是，前七识的出生，都有因为阿赖耶识流注前七识的种子而导...
用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识
第七识：“末那识”依“阿赖耶识”为根；缘“阿赖耶识”为境。解释 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特...
阿陀那识与阿赖耶识的关系是怎样的呢?
就像是国王和宰相的关系，阿赖耶识是国王。是仆人和主人的关系，虽然仆人偶尔也不听话，但在国王警醒的时候，必须服从于国王。也像是云和天空的关系，阿陀那是云，云可以随意变化，而阿赖耶识是天空。天空不变不动。也像绘画的关系，阿陀那识是颜料，而阿赖耶识是画布。绘画的曲线和颜色可以改变，而画布...
末那识与阿赖耶识是什么意识?请教佛教的解释?
末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的...
什么是佛教的“末那识”和“阿赖耶识”?
梵文中的"末那识"，即指这种始终如一的执着之识。阿赖耶识则更为深远，它是所有"识"的总根源，包含了色、声、香、味、触的前五识，以及第六意识和第七末那识。换句话说，我们的一切感知和认知，不论是瞬间还是持久的，都是由阿赖耶识所生发。这两个概念的理解，可能会让人感到抽象，建议聆听...
心理学对末那识与阿赖耶识有何解释
一、末那识 末那识，梵语manas之音译，意译为意，思量之义。在唯识宗中，它是有情之心识的第七识。末那识恒执第八阿赖耶识为“我”，与四烦恼相应，其特质为恒审思量。作为我执之根本，末那识在凡夫和菩萨的修行中扮演重要角色。它被称为染净识，或思量识，因其性质为‘有覆无记’，不引生...
末那识,阿赖耶识,如来藏之关系
1，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。乃至前七识都不是种子。但是，前七识的出生，都有因为阿赖耶识流注前七识的种子而...
倪别健豪： 6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能.前五识中有一识起作用,意识便同时俱起. 此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用.因此迷悟升沉之业,皆由意识而作.现在心理学上,研究到...
鸡东县15885002823： 观念和意识的区别 - 佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别?在佛教论坛看到 ？
倪别健豪： 佛教术语“意识”和现代日常汉语中的“意识”不是同义词,所以您说的“我们做的... 唯有一分别意识,与五识身同所行转.” (注:阿陀那识即阿赖耶识的异名) 这段话...
鸡东县15885002823： 末那识、阿赖耶识是什么?用最简单的话回答,谢谢 - ？
倪别健豪： 这是我执,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识的阿赖耶识中.末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我.实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用.简单说,就是种子库.每一个好的不好的行为,产生了种子,存放在库里面,产生习惯习气,进而产生行为,产生业力,轮转生死,无法自拔.
鸡东县15885002823： 人的六感分别是什么?七呢? - ？
倪别健豪： 科学实验表明,人体除了有视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等五个基本感觉外,还具有对机体未来的预感,生理学家把这种感觉称为“机体觉”、“机体模糊知觉”,也叫做人体的“第六感觉”.国外把人的意念力或精神感应称为人的第六感觉...
鸡东县15885002823： 什么是佛教的“末那识”和“阿赖耶识”? - ？
倪别健豪： 末那识:我们平时听到声,见到色,请问是谁在见?谁在听?大家都会回答”是我!“.这种把能听能见的主体执着地认为是”我“,这个”意识“,就是”我执识“(凡夫的这个执着的认知,基本是日日夜夜时时刻刻永恒不变的,不同于前六识常常变化),梵语称为”末那识“.阿赖耶识:就是我们一切”识“的总体,色声香味触前五识、第六意思、第七末那识,这些统统是由阿赖耶识生出来的. 这两个概念确实难以表达.建议还是听听法师讲的《八识规矩颂》,法师们讲解《八识规矩颂》,对末那识和阿赖耶识的讲解,一般都是比较详细的
鸡东县15885002823： 请问,心法中第七末那识和第八阿赖耶识的含义? - ？
倪别健豪： 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义.唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识.为恒执第八阿赖耶识为'我'之染污识.为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特用梵语音译称...
鸡东县15885002823： 第七感具体指什么?？
倪别健豪： 第七感,又称末那识,是产生物我区别的根源. 末那识:末那是梵语manas的音译.末那识是意识的根本,其本质是恒审思量.因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”.这基...
鸡东县15885002823： 第八识阿赖耶识是不是因缘生法?意识和末那识是不是因缘生? - ？
倪别健豪： 可以这样理解.因缘生,即是有为法、生灭法、造作法、因果法. 所有的意识都是生灭,所以我们叫做转识成智.如果阿赖耶识、末那识是本体,那就无所谓【末那】了.末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应.烦恼不是真实的东西.
鸡东县15885002823： 圣斗士里都有几感? - ？
倪别健豪： 一共有八感首先是常人都熟悉的五感(触觉 视觉 嗅觉 听觉 感觉 )然后是少数人比较敏锐的第六感(直觉)极少数人才会的第七感(末那识,是产生物我区别的根源.)末那识:末那是梵语manas的音译.末那识是意识的根本,其本质是恒审...
鸡东县15885002823： 什么是第六识 - ？
倪别健豪： 【六识】 梵语s!ad!vijn~a^na.十八界中之六识界.指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用.即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依,对色(显色与形色)、声、香、味、触、法(概念及直感之对象)等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等.识、境、根三者必须同时存在.阿毗达磨佛教认为,此六识乃心之作用,其体乃唯一之心,六识不同时作用.大乘唯识家则在六识之外,另立末那、阿赖耶二识,而认其均能同时作用.
