末那识，阿赖耶识，如来藏之关系
1，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。
阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。乃至前七识都不是种子。但是，前七识的出生，都有因为阿赖耶识流注前七识的种子而导致。
2，阿赖耶识可理解为末那识与如来藏之和合体。
阿赖耶识即是如来藏。有经为证：《入楞伽经〈佛性品第十一〉》：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
末那识或者八识心王的每一个心体，各具功德，不能合二为一。所以，第七识（末那识）与第八识（如来藏阿赖耶识）不可能合为一个心体。菩萨论中说：“一心通八识”，是说八识心王都是和合运作的状态，不会是某一个心体单独运作。
3，如来藏可理解为去除习气种子之阿赖耶识。
“如来藏中藏如来”。这个如来藏，就是佛法第一义谛，就是禅宗开悟明心所明之心。就是永不生灭的真心。这个真心，还有诸多名称：心、如、佛、真如、如来、涅盘、唯心、唯识、如来藏、非心心、无念心、无住心、本来面目、诸法实相、涅盘本际、一真法界........
真心本体，一切有情无差别。但是，其中种子的污染性却有差别。完全修除污染性，即是佛地。这时的真心，不叫阿赖耶识，叫做“无垢识”。小乘阿罗汉，大乘八地以上菩萨，已经不叫阿赖耶识，叫做“庵摩罗识”或是“异熟识”。
另：末那识随无始劫以来的习气流转运作。这些习气都是含藏在阿赖耶识之中。初地以上菩萨开始一分一分修除阿赖耶识中种子的污染性，则诸根随之由染转净。
末那识即是六根中的“意根”，除无余涅盘断灭外，一切时中不灭；末那识不能自证自知，凡夫及二乘人皆不能知末那识在何处？如何运作。末那识与“我执”相应。若是修除意根的污染性（自净其意）。让净念善念熏染末那识，则净念善念变为习气。比如念佛法门，长久修习，能令念佛之净念善念成为习气，从而排挤无始劫以来所积贪嗔痴等习气。
1，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。
阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。乃至前七识都不是种子。但是，前七识的出生，都有因为阿赖耶识流注前七识的种子而导致。
2，阿赖耶识可理解为末那识与如来藏之和合体。
阿赖耶识即是如来藏。有经为证：《入楞伽经〈佛性品第十一〉》：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
末那识或者八识心王的每一个心体，各具功德，不能合二为一。所以，第七识（末那识）与第八识（如来藏阿赖耶识）不可能合为一个心体。菩萨论中说：“一心通八识”，是说八识心王都是和合运作的状态，不会是某一个心体单独运作。
3，如来藏可理解为去除习气种子之阿赖耶识。
“如来藏中藏如来”。这个如来藏，就是佛法第一义谛，就是禅宗开悟明心所明之心。就是永不生灭的真心。这个真心，还有诸多名称：心、如、佛、真如、如来、涅盘、唯心、唯识、如来藏、非心心、无念心、无住心、本来面目、诸法实相、涅盘本际、一真法界........
真心本体，一切有情无差别。但是，其中种子的污染性却有差别。完全修除污染性，即是佛地。这时的真心，不叫阿赖耶识，叫做“无垢识”。小乘阿罗汉，大乘八地以上菩萨，已经不叫阿赖耶识，叫做“庵摩罗识”或是“异熟识”。
另：末那识随无始劫以来的习气流转运作。这些习气都是含藏在阿赖耶识之中。初地以上菩萨开始一分一分修除阿赖耶识中种子的污染性，则诸根随之由染转净。
末那识即是六根中的“意根”，除无余涅盘断灭外，一切时中不灭；末那识不能自证自知，凡夫及二乘人皆不能知末那识在何处？如何运作。末那识与“我执”相应。若是修除意根的污染性（自净其意）。让净念善念熏染末那识，则净念善念变为习气。比如念佛法门，长久修习，能令念佛之净念善念成为习气，从而排挤无始劫以来所积贪嗔痴等习气。
见性者，又叫“眼见佛性”。时时刻刻都能眼见众生和自己的佛性，也能见到众生的佛性显现在无情物上。最起码是破重关的十住位菩萨。禅宗诸祖中，极少有破重关者。这种证量的菩萨，所得功德不可思议。
楼主明确说明：“我说的见性只是见到了我的本性”，意谓禅宗开悟明心的“破本参”，尚未及眼见佛性的“破重关”。
明心的含义及所得功德，请参考：
http://zhidao.baidu.com/question/146319775.html
真如与佛性的区别所在，请参考：
http://zhidao.baidu.com/question/161047839.html
另：未悟言悟，是妄语业中之最重者，果报难思；学人当求证于般若诸经，自量所证，以免此罪，若是不知而妄说，当如法忏悔。
1，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。
阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。乃至前七识都不是种子。但是，前七识的出生，都有因为阿赖耶识流注前七识的种子而导致。
2，阿赖耶识可理解为末那识与如来藏之和合体。
阿赖耶识即是如来藏。有经为证：《入楞伽经〈佛性品第十一〉》：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
末那识或者八识心王的每一个心体，各具功德，不能合二为一。所以，第七识（末那识）与第八识（如来藏阿赖耶识）不可能合为一个心体。菩萨论中说：“一心通八识”，是说八识心王都是和合运作的状态，不会是某一个心体单独运作。
3，如来藏可理解为去除习气种子之阿赖耶识。
“如来藏中藏如来”。这个如来藏，就是佛法第一义谛，就是禅宗开悟明心所明之心。就是永不生灭的真心。这个真心，还有诸多名称：心、如、佛、真如、如来、涅盘、唯心、唯识、如来藏、非心心、无念心、无住心、本来面目、诸法实相、涅盘本际、一真法界........
真心本体，一切有情无差别。但是，其中种子的污染性却有差别。完全修除污染性，即是佛地。这时的真心，不叫阿赖耶识，叫做“无垢识”。小乘阿罗汉，大乘八地以上菩萨，已经不叫阿赖耶识，叫做“庵摩罗识”或是“异熟识”。
另：末那识随无始劫以来的习气流转运作。这些习气都是含藏在阿赖耶识之中。初地以上菩萨开始一分一分修除阿赖耶识中种子的污染性，则诸根随之由染转净。
末那识即是六根中的“意根”，除无余涅盘断灭外，一切时中不灭；末那识不能自证自知，凡夫及二乘人皆不能知末那识在何处？如何运作。末那识与“我执”相应。若是修除意根的污染性（自净其意）。让净念善念熏染末那识，则净念善念变为习气。比如念佛法门，长久修习，能令念佛之净念善念成为习气，从而排挤无始劫以来所积贪嗔痴等习气。
关于执着的问题，请参考：
http://zhidao.baidu.com/question/163365345.html
关于凡夫位修行与末那识有关的地方，请参考：
http://zhidao.baidu.com/question/154138257.html
末学未悟凡夫，因得善知识摄受，于佛法知见略有所知。所说难免言不及义乃至有误，请善知识指正。
南无本师释迦牟尼佛
阿赖耶识就是如来藏，是藏有无量劫来行为熏习的种子，等到因缘聚会时，种子就会现前，自己就会受恶报或善报。“假使百千劫，所作也不亡（通无），因缘相遇时，果报还自受”就是说的阿赖耶识的储藏作用。所谓人的业力，指的就是阿赖耶识内的种子。
末那识就是第七意识，（人的前六识是眼能见，这个功能叫眼识；耳能听，叫耳识；鼻能嗅，叫鼻识；舌能尝，叫舌识；身能触，叫身识；意能知，叫意识。）当前六识对境界进行感知活动的一瞬间，并没有我与别人的认识分别存在，而第七意识相伴而生，它具有产生“我”的认识与“别人”的认识的作用，《金刚经》的“我相”等四相，就是第七意识的作用产生的。
末那识的分别作用，使一切身口意的行为造作变成种子，储存到阿赖耶识里，如果没有末那识，阿赖耶识就无法储存种子，就不会受报。
非想非非想定修成以后，前七识都灭尽了，唯有第八阿赖耶识的种子无法灭绝，所以即使升到非想非非想天，无量劫后种子现行，还是要向下堕落的，所以佛说不究竟。
（详细请参考南怀瑾《楞伽大义今释》）
其实，就算你理清了这三个名相的差别，从你的提问可知，你还是没找到解决的办法。
不知道你见是啥个性，你的见性是谁封的。否则，既然已见性，还纠缠这些个识，这些个名相干嘛。
论中列出这些七识，八识，只是想给没悟的人大概说下一般人认识事物的过程，及解决的方法的大概过程。如同给自幼就盲的人讲什么是红色一样。你既然已经看到红色了，还是管红色的解释干嘛？
不知苦，断啥集。不向灭，何修道。
什么是无住生心?
此真心，含藏一切法种，含藏无始劫以来所集善不善业种。法种流注，即生出万法。这种流注，是刹那刹那不断不息的（除非无余涅盘）。《深解密经》：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”（阿陀那识，即是阿赖耶识；凡，是指未得解脱法的凡夫；愚，是指虽证...
佛教中八识有那八个?阿赖耶识是什么意思?
4. 佛教进一步提出了如来藏的概念，即通过打破阿赖耶识，回归到佛性的根本状态。5. 目前，许多人没有唯识学的基础知识，便开始谈论空性，似乎一切皆空，还讨论慈悲心。这种空谈空性忽略了，如果连慈悲心都未能培养，连末那识都未能超越，又如何能够谈论更高层次的佛性呢？6. 因此，真正证悟佛性的人...
末那识与阿赖耶识的关系
阿赖耶识即是如来藏。有经为证：《入楞伽经〈佛性品第十一〉》：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】末那识或者八识心王的每一个心体，各具功德，不能合二为...
请教前五识和意根,意识,意尘(即法),阿赖耶识,真如本性之间是什么关系...
如来藏好比是平静无波的止水，一但风动、浪起，即转清净的如来藏海为染污的、浪涛汹涌的阿赖耶识。接着又因迷的缘故，更产生其它变动；阿赖耶中一有变动，「七转识」便随而生起。「七转识」指的是第七末那识加上前六识― 前六识生起之后，末那识也从中生起，互相熏染、影响，最后再把前六识所...
佛教中八识有那八个?阿赖耶识是什么意思?
眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶识。阿赖耶识（梵文：आलयविज्ञान，音译ālaya-vijñāna），又译为阿梨耶识。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够...
参禅是一天到晚我是谁,还是围绕着它找答案?
参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识,若得参透,便是明心。然此参禅又外延至见性和过牢关。 参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息...
阿赖耶识是什么意思
众生在世间之各种活动，系由身口意行，而造作善业、恶业、净业、无记业，造作后即由第七末那识的执着性功能送交第八识——阿赖耶识保存。第八识阿赖耶识保存之业种，由第七识不断地攀缘，配合外境六尘而不断起意造作新业，同时不断收集新业种，如是循环不已。阿赖耶识心乃是万法之根本故，乃是...
佛教第八识是什么
第八识就是阿赖耶识,是因为从第一眼识(视觉机制),第二耳识,第三鼻识,第四舌识(味觉机制),第五身识(触觉机制),第六意识(了知机制),第七末那识亦名意根(我执的根源,常保持我爱,我贪等心法,因为有他所以众生保持有我),这样数下来,那么第八个识就是根本识阿赖耶识。 第八识有很多的名字,阿赖耶的意思是...
末那识和阿赖耶识的关系
1. 末那识，作为众生的第七个识，其名译为“意”，代表着思量的功能。它与前六识不同，前六识作用于外境，而末那识则执着于第八识，将其视为自我。2. 阿赖耶识，是众生的第八个识，其名有多种译法，如阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧译中称之为无没识，新译则称之为藏识，或称...
佛法中关于第八识和真如的关系
从性质上说，叫真如，意思是本来真实自在；从用、表现上说，叫第八识，意思是“识”这个功能、这个概念的源头和终极。一管之见，请有识者指正。
林燕力欣： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
新城区13819233503： 有前世今生的轮回吗? - ？
林燕力欣： 佛法讲人死了会去投胎,故有生死轮回.而能从过去世来到今世,又能从今世去到未来世,能贯通三世的主体就是人的第八识——阿赖耶识. 佛教唯识学谓人有八个识,这八个识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识....
新城区13819233503： 如来藏真我是空,阿赖耶识受业力而轮回,末那识执我而有生 - ？
林燕力欣： 如来藏“非有作用,非无作用”. 如来藏离见闻觉知,无分别性,故非有作用【没有意识心的见闻觉知等作用,或者说它随缘应物,和意识心等七转识的作用不同】. 如来藏虽离见闻觉知、无分别性,而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定...
新城区13819233503： 阿赖耶识 - 佛语中的阿赖耶识是什么意思? ？
林燕力欣： 问＂佛语中的阿赖耶识是什么意思? ＂ 答:阿赖耶识是八识心王中之一识. 八识心王(名相解说) 八识心王是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶...
新城区13819233503： 言语道断 心行路绝是什么意思?祖师们有时为什么不肯直说呢? - ？
林燕力欣： 言道断绝: 【释义】:原为佛家语,指意义深奥微妙,无法用言辞表达.后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题. 【出处】:《缨珞经》:“言语道断,心行所灭.”【言语道断 心行处灭】 意思是,真空妙有的如来真实意,是无法用语言...
新城区13819233503： 佛教佛学重大问题:阿赖耶识是怎么产生的 - ？
林燕力欣： 一、定义:阿赖耶识(梵文:आलयविज्ञान,音译ālaya-vijñāna),又译为阿梨耶识.阿赖耶在梵文中的原意为:藏,能藏、集藏,阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏.因其内涵深广,佛四十九年说法从...
新城区13819233503： 请高僧大德详细为我解释如来藏第七识第八识. - ？
林燕力欣： 佛教讲人有八识.前六识为眼耳鼻舌身意,第七识是末那识,第八识是阿赖耶识.如我所解来打个比喻:例如一家公司(即我),前五识眼耳鼻舌身是采购员和销售员,意识是经理,末那识是库管,阿赖耶识是公司仓库.前五识采购来产品,由...
新城区13819233503： 佛法中关于第八识和真如的关系 - ？
林燕力欣： 阿赖耶识就是真如心如来藏达照法师 阿赖耶识之所以叫做阿赖耶识,是因为它有仓库的作用,把一切习气种子都集中在一起,有一个聚集的意思.蕴含的“蕴,”就是五蕴,五蕴的“蕴”,就是聚焦的意思,把一切善法、恶法都聚集在一起....
新城区13819233503： 佛教第八识是什么 - ？
林燕力欣： 佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识.阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在. 阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分. 一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.
新城区13819233503： 人的业障和阿赖耶识有什么关系? - ？
林燕力欣： 阿赖耶识相当于一个仓库,我们生生世世所有造作的恶因善因的种子全部都在这个阿赖耶识里面,当因缘成熟后,里面的种子就会形成果报显现出来,也可以勉强理解为业障.业障是一个比较复杂的概念,指的是众生于身、口、意所造的能蔽障正道的恶业.
