用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识

佛教概念中，意与意识区别在哪~

意通常指意根，意识就是第六识。意识在大小乘的理解中，差别不大，但是意根在佛教和合派系中是截然不同的。

首先先谈一下大乘唯识宗对意根的理解，比较有代表性，因为中国多数佛教徒都按照唯识宗的说法理解意根，也就是第七识末那识。第七识为什么叫意根？它具备这么几个特性，它不但是第六意识的依托，同时也是第八识的依托，所以一切识都需要依托末那识而得以存在，那么末那识是否依托什么？末那识依托第八识，所以第七第八识互相依托，但是通常情况叫意根的时候，通常都是指第七识，但严格来讲，第八识也算意根。第二个特性，意根是相续不断的，这也是意的根本特性，就是“等无间”，白话讲就是不间断的连续着，所以说第七识永远不间断，不像前六识会有间断的时候，比如你晕阙的时候，前六识都间断了，但是第七第八识都不间断，但是通常情况下，第七识叫意，而第八识习惯上叫心。第三点，第七识和第六识一样，可以思维可以了别，但是它的对镜不是外境，而是内境，所以只能了别第八识，不能了别其他的事物。第四，第七识了别第八识的同时，产生了我痴，我爱，我见和我慢，它是根本烦恼的源处，第七识产生的我见就是大乘佛教中的俱生我执。

下面讲一下小乘佛教的意根，相对来说，小乘佛教的意根要清晰的多，不像大乘的说法难以理解。首先俱舍论定义意根为“无间灭意”，什么意思？就是念头或者心识之间的相续性，这种连续性或者惯性，类似于我们看电影的时候，图片之间的惯性形成了视觉上的错觉，认为这些图片是连起来的，实际上都是惯性或者连续性，这种连续性就是无间灭意，也就是意根。所以小乘的佛法理解意根和大乘唯识的意根有本质区别，小乘的意根没有识体，而是前念的相续性

这两种意根的说法如果从意本身来说，小乘的说法更贴近意的内涵，因为意就是指无间相续性，小乘的意根也单指无间相续？

本质上一样，都是指精神，不过佛教的心内容更宽泛，我认为谈心谈的最深广的应该是大乘佛教的唯识宗，下面简单谈一下唯识宗是怎么理解心的。
首先在佛教里，心，意，识三者是同一样东西的不同方面，当你说心的时候，也同时指，意和识，尤其是识，比如唯识宗说心法有八个，结果哪八个，就是我们说的眼耳鼻舌身意，六个识，再加上第七识末那识，和第八识阿赖耶识，所以心基本上就等同于识了，那么识我们都知道，就是指我们的分别能力，是一种精神层面的东西。
然后介绍一下心，意，识三者的区别，心为“集起”或者心为“聚集”，什么意思呢，就是说心是一个统一体，或者集合体，比如第八识集合了前七识，八个识是一个统一体，所以叫心，这个是心的含义。意为“等无间”，什么意思？等无间用我们现代话说就是相续性，比如我们看的电影是一张张图片串联起来的，但是因为相续不断，所以我们感觉不到是一张张图片，这种相续性就是意。识很简单，识为“了别”，就是我们的分别识别能力。这三种叫法都是同一种本质但是不同的方面，而且习惯上叫前六识为识，第七识为意，第八识为心，实际上八个识都可以叫心或者意。
好了，说了这么多应该知道佛教里心的含义了吧，它和心理学的心基本上一个意思，但是很多人会产生疑问，就是佛教的前六识好理解，但是第七识和第八识到底是什么？下面着重讲一下这两个识，实际上它们同样和心理学的心或者前六识的心是同样的东西。唯识宗把心法分成了八识，这八识全部是分别能力，而不是被分别的事物，唯识宗认为八个识只能分别各自对应的事物，不能分别其他识的对境，比如眼识只能分别颜色，但是不能分别声音味道等，所以八识都遵循“自识缘自境”的原则。好了，讲到这里，我们可以发现，识其实不是对象，而是识别对象的能力，那么因为所识别的对象不同，所以把识分成了八种，因此想要弄清末那识和阿赖耶识到底什么意思，只要弄清它们的识别对象就可以明白了。第七识末那识的识别对象是一种错觉，什么错觉呢，它误把第八识当成了自我，而产生了我痴，我爱，我见和我慢，也就是最根本的烦恼，所以第七识可以理解为内心深处的错误认知，也就是最根本的无明或者俱生我执，因为这些错误的认知，所以把第八识当成了自我，第七识的识别对象实际上就是我相，而我相本身是一种错误的妄想。第八识的对境有三种，这三种也可以理解为一种，哪三种？分别是根身，器界和种子，而这三种可以都理解为种子，也就是说，第八识是识别种子的能力，种子也就是我们经常讲的业力，所以第八识是对业力的一种感知。至于为什么把根身和器界都可以理解为种子，我认为这部分内容比较深，暂且不谈了。
好了，说到这里，可能题主会对佛教的心有了一个比较深刻的认识，它实际上和心理学的心是一个意思，都是指精神层面的识别能力，只不过佛教讲究无明，讲究业力，所以才有了第七识和第八识，但是两者同样是识别能力，只不过它们的对境是不被心理学或者科学认可的，但是心识本身，心理学和佛教的意思一样。

第七识：“末那识”依“阿赖耶识”为根；缘“阿赖耶识”为境。

解释

末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。

此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。

且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。

第八识：第八阿赖耶识，它是八个识中最重要的一个识，开悟就是悟到万法统归第八识，因此阿赖耶识又叫真心、法性、空性、真如、本际、如来藏、本地风光。它是前七识的根本（前七识由第八识的种子生起），也是宇宙万法的本源。由于第八识摄持万法种子，也能生起、承载万法。

在“因能变”时，种子生起第八识；在“果能变”前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，它是识体“能认识”的功能，它所认识的物件就是相分。

第八识所缘的相分，这是“根身、器界、种子”，根身就是有情的肉体，第八识摄为自体；器界就是有情身外的物质世界，第八识“领以为境”；种子就是能生起万法的功能（一种能量），第八识“持令不失”。

由第八识的种子“起现行”生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是“器界”，人生就是含有心识的“根身”，故才说第八识是宇宙万法的本源。颂文：性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

扩展资料

第八识不是生出来的，是本来就有的，是不生不灭的，谁也生不了他，反而是他出生了一切。这些道理都要懂，我们才能明心悟道，才能生出智慧，八个识的体性都懂了，没有不知道的了，我们才能成佛。

尤其是懂了第八识，我们的妄心七识就可以皈依他，学习他，七个识才能越来越清净，染污就能消灭，无明就能灭尽，那样才能成佛。

把各种法的相貌都弄明白，我们就知道哪个是生灭的，哪个是不生灭的，就不再执著生灭法，就能转依不生灭的真如自性，也就能破尽所有的无明。我们就得把所有生灭的法都弄明白，都找出来，不再认取生灭法，生死的问题就能解决。

所有的法都落在了识上，八个识的根还是第八识，第八识就是中观，就是中道，没有第八识就没有一切法的存在和衍生。

古代祖师们参禅开悟时，有在见色时开悟的，有在听声音时开悟的，有在被棒喝时开悟的，也有是在被门挤时开悟的，悟的方式多种多样，非常灵活。

无须一定要在没有念头时才能悟，其实没有念头时想要开悟，是非常困难的。因此祖师们不允许弟子们修无念的定，无念的定即使修成了也不能悟。

多看禅宗公案就可以知道，大多数祖师的开悟是真悟，因此都是得道的人。现代的人善根福德都不足，往往传错佛法，让众生修行走弯路，我们的辨别能力还不够，对与错无法辨别。

参考资料来源：百度百科-末那识

参考资料来源：百度百科-第八识

　　一、解释唯识宗的第七识和第八识：
　　1、第七识：
　　末那识，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之识立为八种，末那识即为八识中之第七识。科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。

　　2、第八识：
　　佛法唯识学中的"八识心王"是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶。前五识是感识，认识具体对象;后三识具有抽象的感念，并非直觉。第八识是社会阶层的烙印，有了善恶观和立场观，得道多助、普渡众生，谋求大同社会。所谓第八识就是人的世界观，不生不灭，得道者成佛，失道者地狱，走向下个轮回。科学上指第八感空间觉，佛学解释为修行人放弃的执念。
　　二、补充解释唯识宗：
　　又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代 玄奘法师 为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。
　　识者心之别名。"唯识无境";或自万有现象自识所变一面来说，称为'唯识所变'。

请解释第六识，第七识，第八识让我们了解？
明证法师开示：有一本书叫《百法明门论》，其实比《心经》也不会长多少，好像还不如《心经》长，是世亲菩萨根据《瑜伽师地论》写的，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的论，在唯识宗叫根本论，《瑜伽师地论》把一切法，归纳为六百六十种法，《百法》把六百六十法又归纳为一百个法，分成五组，第一组叫八大心王，心王法，一共有八个；第二组叫心所有法，简称心所法，一共有五十个；第三组，色法有十一个；第四组，心不相应行法，一共有二十四个；第五组，无为法，有六个，加起来一百个法。第一组，八大心王，心王法，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第七叫末那识，第八叫阿赖耶识。一心按照功能的不同分为八个识，八个识合在一起其实就是一心，我们背《心经》的时候，讲眼耳鼻舌身意色声香味触法，后面眼识乃至意识，这叫前六识，其中意识就是第六识，第六识就叫意识，第七识其实是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根的最后一个根，意根，也就是说意根就是第七识，第七识就是末那识，这三个名词在说一件事情，从根的分类上来说，这个第七识末那识，叫意根，从识来说，他是第七识末那识，像我们人，一位男子，对他妈妈来说，他是儿子，对他儿子来说，他是父亲，就是看对谁而言，一件事情从不同的角度上来说，就有不同的名言安立。第六的这个意识，我们是比较容易了解的，这就是我们生活当中大量地用的这个心，知冷，知热，知好，知坏，知美，知丑，知男，知女，知高低前后左右上下，这都是第六识的功能，前五识，其实我们不算太了解，不过前五识动作的时候，一定会有第六识参与，第六识和它们在一起，和合运作，这种情况下的意识叫五俱意识，意思就是和前五识一起运作的意识。
好比说眼睛看一本书，但是知道这是一本书的却是第六识，眼睛只是看到，眼睛像是摄像机，或是一架照相机，它并不管照到的是什么东西，知道这个颜色的是眼识，照相机不知道它照到的是什么内容，知道那个照片里边照到内容的是后面的人，跟这个道理是一样的，那么知道这个颜色的是眼识，但他还不知道这是一本书，知道这是一本书的是意识，所以，他们在一起进行分别和合起作用，眼识和意识的关系如此，鼻识，舌识，身识，也是一样的道理。耳识是能够分辨声音好，还是不好，我们平常说，这个声音真好听，哇，那个声音太刺耳了，就是耳识的分辨，他分辨得很粗，至于说这个好的声音，好比说是黄梅戏的调子呢，还是京剧呢，耳识就不知道了，耳识只知道这个声音比较好听，京剧里敲锣打鼓的噪音，比较烦，他会有这种总相的分别，也就是一个是悦音，一个是噪音，这个他能分别，至于说是什么调子，好比说唱歌，这是哪一支曲子，这完全不是耳识所能分别的，而要靠第六识分别，也就是说第六识不单能够知道前五识所分别的总相，而且能够知道，前五识所不能分别的不能了知的别相，两个他都能知道，为什么，因为第六识，他可以整合前五识，前五识的信息都会给第六识，所以他可以进行综合分析判断，另外，前五识只有现量，面对面的时候他才能了解，他不知道过去的事情，而第六识可以了解，前五尘谢落的这些影子成为种子存在八识心田中，到时候可以出来，和现在这个境界进行对比，依靠比量就知道了，比如说这一个杯子，这个杯子不是普通的玻璃杯，也不是磁杯，而是钢杯，我往上一拿的时候，大家第八识以往储存的关于各种杯子的信息，就会一起出来，意识马上就判定，它不是一只平常所见到的杯，而是一个比较特殊的杯，马上就明白了，这就是第六识的功能，仅仅眼识就不知道，眼识只知道这个杯的颜色而已，其他的就不知道了……

　　第七识颂
　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
　　第八识颂
　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。
　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去後来先作主公。
　　不动地前才舍藏，金刚道後异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=84453 打开 这是法师的解释

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宣城市17590607154： 佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了 - ？
并时方舟： 唯识法门非常艰涩,修行人要想契入很困难.第六识、第七识,是八识中的两识,要想弄懂要从头学,如果没基础,就是提问题都是错的,就像你现在的这个问题.第六识、第七识不是所能运用的,他是八识一念不觉,产生的执著意识、分别意识,是妄识起的作用.学佛要注意基础的积累,切忌急功近利.

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宣城市17590607154： 第七识是特异功能的一种吗 - ？
并时方舟： 第七识 末那识 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义.唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识.为恒执第八阿赖耶识为'我'之染污识.为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特...

宣城市17590607154： 第七识和第八识到底是什么意思?我看了很多解释也没弄明白(在我的意识里怎么也形成不了其所解释的概念,？
并时方舟： 第六识和第七识第八识几乎是一模一样.差别在于他们所管理的时间段. “第六意识”在清醒的时候,它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用....

宣城市17590607154： 佛经里所说的人有八识分别是 - ？
并时方舟： 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识是:第一眼识,实即视觉;第二耳识,实即听觉;第三鼻识,实即嗅觉;第四舌识,实即味觉;第五身识,实即触觉,此五识,通称“前五识”.第六意识,义近通常所说的意识.前五...

宣城市17590607154： 唯识宗的基本思想是什么呢?唯识宗的基本思想是什么呢? ？
并时方舟： 唯识宗的基本思想,可以用“三界唯心,万法唯识”这 句话来概括.在一般人的认识中,认为人对事物的了知共有 六识,也即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识....

宣城市17590607154： 佛教八识之中第六识的佛家命名是什么? - ？
并时方舟： 一、佛教八识中第六识的佛家命名叫“意识”. 二、第六识的梵文是mano-vijn~a^na.在翻译成汉语时没有音译,而是意译,翻成“意识”.第七识叫“末那识”,其梵文是manas,意译为“意”,思量之义,若采取意译,则易与第六意识混...