《老子》的无和有指的是什么?
老子所说的道是指万事万物的运行轨道或轨迹,也可以说是事物变化运动的场所。
因一切事物非事物,不约而同,统一遵循某种东西,无有例外。它即变化之本, 不生不灭,无形无象,无始无终,无所不包,其大无外,其小无内,过而变之、亘古不变。其始无名,“老子”强名:“道”。
"道"的概念是老子首先提出来的,在新道家的哲学基础方面,早在抗战时期,金岳霖就在《论道》等书中,将原始道家所创发的概念,如无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统,全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。无论其开拓性和严密性,都远超过同时代其它的新道家和新儒家。
扩展资料
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索,主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等著作中,随着时间的推移,道家思想不断分化、传播。
特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展,翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说,还讲“静因之道”的反映论。
另外,在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中,只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性,但是由于儒家的阻挠,这个学说一直没有受到应有的重视。
《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的,只不过是发光的气。人们熟知的道家成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。
后来的宣夜说学者还提出地体会坏,天地也会坏,但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样,都是太空中的天体。
参考资料来源:百度百科-道
《道德经》中,“道”和“德”分别是什么意思?
按:显然,出题人是站在西方哲学的角度来看待《老子》,并且还设了不少的陷阱。我试着回答一下,这也是对自己老学素养的一个测试:
老子是道家的创始人,了解道家思想的立论根据,即老子的“道论”
1)老子的“道”具有双重属性,即既具有物质的特性,又具有精神的特性,你如何理解?
答:拿西方哲学的观点来看,《老子》认为“道”是宇宙万物的总根源和总原因,使人整体感觉老子就是一个客观唯心论者;但开篇第一句“道可道,非常道”,根据陈鼓应先生的说法,“道”只是人们概念中的一个创造物,这似乎又表明老子是一个主观唯心论者;但是,《老子》在二十一章却又说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”“道”又成了有形有象的物质实体(虽然这个实体是模糊的),这里论述的显然是“道”的物质性。而“有物混成,先天地生”、“无,名天地之始;有,名万物之母”等等对“道”的解说,则明确地展示了“道”既具有精神又具有物质的双重属性。其实,对于这样的问题,我们应该明白的是,老子是中国哲学的鼻祖,中国哲学和西方哲学有着本质的不同,如果非要拿西方哲学分类中的那些帽子硬要往老子的头上戴的话,无论哪一顶都是不合适的。
2)《老子》中有一个命题,即“道法自然”,它是不是道生万物的意思,那么,道和万物之间是什么关系?
答:这里要根据“道生一,一生二,二生三,三生万物”和“人法地,地法天,天法道,道法自然”这样的一个完整论述,才能弄明白老子的“道”和“万物”之间的关系。在此我们看出,老子的“道”具有世界的本体属性,它可以通过“道→一→二→三→万物”的顺序,产生出整个世界(万物)来。但是,“道”又不是一个像西方哲学中“逻各斯”、“绝对精神”和西方文化的“上帝”那样一个绝对的世界本体,她也不是一个具有能量无限大的永动机,她也还要从她自己创造的世界中汲取营养,这就是所谓的“道法自然”。这样来看,在老子眼中的世界结构,就是一个“道→一→二→三→万物→道”的循环形式,但这并不是一个完全封闭的圈子,它类似于现实中“树根→树干→树枝→树叶→树根”这样的循环。最后一个环节(关键环)“万物→道”、“树叶→树根”与前几个环节(普通环)“道→一→二→三→万物”、“树根→树干→树枝→树叶”有很大的不同。需要注意的是,普通环属于“以强克弱”型,关键环则是“以弱胜强”型(详见田茂著《似与不似——“三”的哲学智慧》“第二章 绳子与链条”中国社会出版社2009年版)。
3)如何理解《老子》中“道”的本原性特点和终极性特点?它在中国思想史上具有什么地位?
答:根据逻辑学中内涵和外延成反比的规则,老子的“道”在空间上具有内涵无限大,外延无限小,同时,内涵无限小,外延无限大的特征,即所谓的其大无外、其小无内。同理,在时间上,老子的“道”也具有万物之始和万物之终的特征。这一点,和现代数学射影几何中的“无穷远点”的特性不谋而合。自从老子对“道”进行定义以后,整个中国思想史和哲学史就成了一部解说“道”的历史,《论语》中“朝闻道,夕死可矣”的说法,表明“求道”是历代中国知识分子的最高追求。
3.《老子》中具有丰富的辩证法思想,其代表性的名言就是“反者道之动”
1)如何理解《老子》中“反者道之动,弱者道之用”这一名言,能不能把这句话绝对化,为什么?
答:反,既有返还的意思,也有相反的意思。反者道之动,指的是矛盾双方既互相依存又互相转化的运动规律。弱,既有弱小的意思,还有柔弱(灵活)的含义。弱者道之用,则讲的是生命的意义在于柔和与灵活。老子在这里解释的正是辩证法“否定之否定”的道理。但任何道理都不是绝对的,都只能在一定的范围之内、一定的条件之下才能保证其通用性。世界上并没有放之四海而皆准的道理。
2)老子》中有很多关于“有无相生,难易相成”的句子,它表达的基本意思是不是关于对立面相互依存的思想,为什么?
答:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,”这些都是老子中关于矛盾对立面相互依存的论述。一般认为,《老子》特别强调柔弱,提倡无为,这并不是说老子就否定刚强,否定有为,而是由于人们往往只看到事物的正面、阳面、上面,往往忽视事物的反面、阴面、下面的缘故。事实上,老子看问题很全面,他在许多地方都明确地提醒人们要注意事物的两面性。尤其是他还特别强调“多言数穷,不如守中”,这才是老子要向人们表达的核心观点。
3)《老子》中的辩证法有时候有诡辩论的味道,你是否看出这一点,能不能举一个例子加以说明。
答:所谓诡辩,就是把事物的两面性推向绝对化,认为真的就是假的,黑的就是白的,主张对事物的两极要进行平均分配。类似的语言在《老子》中比比皆是,比如:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”等等,关键是如何解读这些语句。事实上,老子对两端并非平均分配,而是有所倚重的。
4.《老子》对“道”的态度是不可言说,因此才有“道可道、非常道”之说
1)对于《道德经》的开篇“道可道,非常道,名可名,非常名”这段话如何加以理解?个“道”的意义是不是一样的?
答:在更原始的简帛《老子》中,“常”为“恒”。因此,这句话可以解释为:可以表达的道不是永恒的道,能够称呼的名也不是永恒的名。三个“道”字意思均不一样,第一个指“小道”,第二个指“表达”,第三个才是老子主要论证的“大道”。在现实中,只要具有“无限信息”的认识,总是不能彻底言说的,更遑论老子的“大道”了。
2)在《老子》中往往是:不说“道”是什么,而说“道”不是什么,比如“道”“视之不见”、“听之不闻”和“博之不得”等,这体现了什么思维特点?
答:由于老子的“道”包含的范围太大了,又有点神妙莫测、难以捉摸的特性,所以用“是什么”来定义是行不通的,只好用“不是什么”的排除法来解说。这虽然是个无奈之举,但它也显示了老子善于应用逆向思维的特点。
3)读《老子》,你有没有注意到其独特的语言风格,这个风格就是否定性语言表达特别多,具体而言就是“不”和“无”两个字出现的频率特别高,为什么?
答:《老子》中善用否定性语言的独特风格,就是提醒人们特别要注意事物的反面、阴面和下面。也反映了老子善用逆向思维的特点。
5.《老子》中对未来社会进行了理论上的设计和规划,即“小国寡民”的模式
1)《老子》一书为什么把对未来社会的设想定位在“小国寡民”这样一个模式上,它与当时的社会历史条件有什么联系?
答:老子看到了事物的发展最终一定会走向它的反面的规律,由此推论,原始社会部落型的“小国寡民”,经过夏商周春秋这样的“大国众民”,通过否定之否定,最后也一定会再次走向“小国寡民”。现代社会的种种迹象(如各国幸福指数、人均收入指数排名靠前的大都是“小国寡民”类型的国家)表明,老子的理想很可能会逐步变为现实。
2)《老子》“小国寡民”理想社会模式与其否定性的思维方式有联系,这表明了《老子》中的社会历史观具有什么特点?
答:《老子》七十章有云:“天之道,损有馀而补不足;人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。”因此,《老子》中的社会历史观并不是以人为本,而是提倡顺乎自然,尽量减少人为因素,减少人为干扰,这样才能使社会尽量避免动荡而平稳发展。
3)《老子》中的理想社会的构想也表达了其对现实社会的态度,这个态度是什么,它体现了一种什么精神?
答:老子对当时混乱的社会现实显然是不满意的,但更不满的,则是儒家提倡仁义礼的主张。认为人为地提倡某些理念,反对另外一些理念,会更加促使人们趋利避害,趋吉避凶,追求眼前利益,这样的结果,损失的一定是人类社会的长治久安。
6.关于社会控制和治理,《老子》中提出了“无为而无不为”的治理理念
1)《老子》中“无为而无不为”理念的立论根据是什么?其中的“无为”和“无不为”是什么关系?如何理解?
答:“无为而无不为”理念的立论根据还是“道法自然”,老子主张人类要以自然为师,认为只有仿造大自然“非以其无私邪”的做法,就能达到“故能成其私”的效果。只有“无为”,才能达到“无不为”的效果。而“有为”得来的仅仅是一些小有为,有时甚至会把事情弄糟。
2)《老子》的“无为”政治主张中有“不尚贤,使民不争”之说,它是什么意思,有什么消极意义,今天我们能不能推行这种主张?
答:“不尚贤,使民不争”指的是过分地提倡树立所谓的道德模范,就会使人们变得虚伪和势利,追求虚名,不干实事。但是一般人们对此都会有误读,认为老子在这里反对使用有才能的人,实际上,老子只是反对使用那些耍小聪明的人。即使在现代社会,我们也不能因为社会竞争激烈,而不顾长久,只顾眼前。这样只能落得个“聪明反被聪明误”的下场。
3)《老子》的“无为”主张中还反对“以智治国”,认为这是“国之贼”,认为“不以智治国,国之福”,结合实际加以理解。
答:反对“以智治国”,指的也是过分地提倡机巧,得到的也只能是眼前利益,丢掉的是长远利益。实际情况正是如此,近代科学技术的发展,虽然使人们过上了暂时优裕的生活,但却是以人类的生存环境遭到极大破坏为沉重代价的。这已经成为人们的共识。
不好说“有是什么”、“无是什么”,但是我可以列举——“什么是有”、“什么是无”。例如,道(本元、原理、规律)是“无”的一种,术(道路、方法、谋略)是“有”的一种。也可以直白地说,看得见听得着就是“有”。
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■道与术的关联分析■
●道——用以说明世界的本原、本体、规律或原理。
“见小曰明”,说面对客观事务和具体问题时,人的思维、观察力善于洞悉细微,运用相应逻辑规则并基于已有经验,能够得出真理的结论。
●术——古代就是指道路,现代引申为方法、谋略。
“守柔曰强”,说依据客观规律和基本原理,融会贯通、举一反三,给客观现象和具体矛盾以准确的推导和解析,并对具体处理方法作出合理的指导。
※ 第一次走的路、第一次用的方法才叫道,重复别人做过的事不叫道。
※ 走不一样的路,坚持创新才能生道。
■道是本,术是表;术源于道。■
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● 结合现代唯物辩证哲学阐述就是:
【道】——本原、本体、规律、原理,恒道、常道是不会改变的,是可以被人类在钻研、探索宇宙天地万事万物自然玄奥的过程中发现的,不断寻找、步步律求,那么更深层次的【道】就会越来越多地被我们发现。恒道没有变,而人类对于恒道的认识在不断变化,就是不断提高和升级,随之,人类利用自然的能力也在加强。
如果说《老子》中有宇宙生成论,那么它绝对是有一定的历史背景的,在中国古代就有阐述宇宙是如何生成,利用什么火啊、气啊、水啊来说明的都有。根据郭店楚墓出土的《老子》和《天一生水》来看有一定的关系。
换言之,这个“有”、“无”如果涉及到宇宙生成论,而《老子》中在这一方面解释得又不够,根本无法说明“道生一、一生二,二生三,三生万物”里的一二三到底是什么,又为什么说“无名天地之始”、“有名万物之母”。所以《老子》的思想其实有一个前提,它的前提在它自身文本之外,这个前提涉及到宇宙生成论,而这个前提或许在《天一生水》中可以找到。
但是综上所述,其实用什么气、水什么的解释宇宙生成,在今天看来根本就已经是科技落后了,还不如用宇宙大爆炸来解释宇宙的生成的。所以我们唯一能在《老子》中汲取的就是经验的东西,而不是形而上学的“道”的东西。
而“有”和“无”根据我个人的总结,也无非是说“无为”在百姓看来根本就是统治者没在起作用,所以“百姓皆谓我自然”,和你统治者没关系,从这点来看,“无为”是一种“无”,而实际行动上呢,它也是什么都不干,只需要做到“为腹不为目”,这也是一种层次的“无”。而事实上呢,却起到“无不为”的广大作用,从作用层面上来说,是“有”。
为什么我写“有”和“无”只关于“无为”,因为《老子》的根本社会前提是当时社会的动乱,它是一本应对当时动乱应采取何种方法的书,从什么宇宙论啊什么形而上学的道来说,都其实已经没有必要了。事实上,连这个政治上的“无为”是否有必要去学习,都是一个问题。
老朽只在传统武术理论范畴谈谈看法:先师讲过“习武者最高功夫的标准是‘松’、‘整’、‘严’、‘顺’四个标准,最高境界是‘无我’、‘无力’、‘无形’、‘无势’四无境界。”所谓“无力”是没有(不用)僵力、笨力,就是没有不应该有的力,所谓“无形”是不拘于形态(姿势、架子),所谓“无势”是指是指变化时不按死板的框框而是随机应变,所谓“无我”是指把自身保护和制法、击法融为一体,在所有的“组合”中都糅合了自我保护,而不需再刻意使用自我保护的方法。所谓“松”是极为熟练后给人的观感,不是什么“放松不用劲”和“用意不用力,“整”是高度协调配合使身体的“运行”、“运动”、“运力”都成为一个整体,“严”是指“组合”严密没有可趁之隙,“顺”是指击法和制法连贯使用时前后劲力顺达。以上所云都是以防身自卫为目的的“无为门”的具体目标(标准)和境界,能达到这些目的的技艺和训练手段我们就说它符合“技击规律”。武术按自身的规律发展,不“强加妄为”就认为是“无”(无为);达不到这些目的的技艺和训练手段甚而“强加妄为”(违背规律)就认为是“有”。这是“无为门”对“无”和“有”的认识,老朽唠叨出来供大家参考。
时间事谁定谁言,人间梦既是难舍难分。总言凶吉祸福,什么又是凶吉祸福,这是谁定谁说?
总言趋吉避祸,当我们说失马即会想到祸,偏偏塞翁言福反倒真成了福。那好坏的分界点到底在那里?正反大意义在那里?规矩的诞生就是让我们知好歹识可与不可。可我们又怎么不能说,可会变不可,不可可以变成可?
世上本无好坏,到底是谁定其好坏的呢?孔子?政府?还是大众?规矩本身是限制还是成全?
围棋中有定石一说,曾不解为什么会有定石,围棋本来就是一种很活的东西,如果用了定石对方不也知道,岂不是危之又危?后才知,这都是经过万千场撕杀后,最后的结晶,道又何不在此?
然而,却又听人说,下棋下到最后是会忘记定石的,观其全局,只识棋理。
“有”和“无”是什么关系?
“有”和“无”是老子哲学中的重要矛盾概念。他在《道德经》第四十一章中说:“天下之物生于有,有生于无。”传统的观点大多从本体论的角度来理解,认为“有”是指有形质的东西,“无”则是指无形质的东西,继而认为“道生万物”的过程就是从无形质到有形质的过程。这一观点是值得探讨的。道家...
有和无的关系??请问老子的这句话是什么意思?
对“无”和“有”的关系,老子总结为“有之以为利,无之以为用”,当然有无是相生的,有无是相对的,两者缺一不可。车、器、室都是“有”——有形的东西,它们给人类带来了便利,带来了利益。但“无”——无形的东西、无形的部分才是最大的作用,正是有了“无”,“有”才能发挥作用。老子...
老子思想的"有与无"是什么?
庄子天下篇描写老子是「建之以常、无、有」,可与笔者的有、无、玄相互呼应。无指的是宇宙的本源与开端,是返本归原的思路,令学子思索宇宙的本源与开端为何,进入了存有及宇宙论的思惟。无是称呼向上对本源的探索,而有乃是向前在事物上的开端。(1)用《大乘起信论》一心开二门来借譬,无相当于...
《老子》中所谈的“无”,究竟是哪一个无呢?
从目前可观测的宇宙来看,从小到原子的原子到大到各种天体,无一例外都是由空间和物质两部分组成的。老子认为轮、陶、室三物由“有”和“无”两部分组成。显然,这里的“无”是指空间,“有”是指实体。从这三个物体可以看出,如果物体没有空间部分,就没...
老子的思想中无是什么?
领悟了老子对于“无”和“有”的关系论述,我整理出来两点心得体会,与大家分享!我们通常认为“有”,代表好的东西,有作用,有房子,有车子,有存款等等,基本上都喜欢听到这些话。但是,有时候“无”也是代表“有”,“无”并不是说没有的意思,它还有更现实的意思。“无”也是另外一种有,杯子...
《道德经》中所说的:万物生于有,有生于无,这是什么意思?
《道德经》里面有一句话讲的是比较好的,是万物生于有,有生于无。你可以理解为任何东西的发展变化都是有一个过程的,可能是从一个很弱小的生物成长成为了一个庞然大物,这就是万物生于有。而这个很弱小的动物可能是从虚无中进化而来的,就好像是先有鸡还是先有蛋这样的争论一样。 而上面的虚无并...
如何理解老子哲学中“有”和“无”的统一?
《道德经》第十一章,这一章仍是讲“有”和“无”对立统一相互依存、相互为用的关系。有之以为利,无之以为用,实用之外“无”的作用。国学经典 世界哲学 读书学习 传统文化
读透《老子》第11章,“无”的用处
开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空部分,才有房屋的作用,否则就不能住人,也就失去了房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用,而真正有用的,还是虚空的“无”。解析 老子进一步总结了“有”和“无”的关系。“有之以为利,无之以为用”。有和无是相生的,也是相对的,像车...
“有之以为利,无之以为用”什么意思?
此句出自春秋时期老子的《道德经》第十一章:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。译文:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,...
有则利,无则用。的出处以及具体含义?
开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 有之以为利,无之以为用:有,指事物的实体(如车、房屋、器皿等);无,中空的地方。“有”给人以便利,“无”便发挥出它的作用。这是老子辩证思想的具体阐述。道是“有”和“无...
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渭城区13633907741: 道德经中的“无”到底是指什么?什么意思? - ?
双健优弗: “有”与“无”二字,《道德经》乃至其他诸经中时常提到它们,然而今人对此二字的理解却大有偏差:有的认为是指具体形物的“存在”与“不存在”而言,这个“存在”与“不存在”是由眼、耳等觉知器官所决定的;有的干脆认为是指“某...
渭城区13633907741: 老子如何论述无的概念 - ?
双健优弗: 《道德经》第一章说“无名,天地之始;有名,万物之母”“天下万物生于有,有生于无”,提出了有关“无”和“有”的问题.这是老子的重要理论,只有理解了“无”和“有”的问题,才会真正读懂《道德经》. 1.什么是“无”和“有” ...
渭城区13633907741: 《老子》第一章“有”与“无”代表什么 - ?
双健优弗: ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①,非常道②.名可名③,非常名.无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨.两者同出,异名同谓⑩.玄之又玄⑾,众眇之门⑿. [译文] “道”如果可以用言语...
渭城区13633907741: 王弼注老子《道德经》中“有”和“无”是什么关系? - ?
双健优弗: 互补相成,又互相转化的关系. 道生一,一生二,二生三,三生万物. 道是虚无的,所以无生成有,有中又有无. 万物以后又会消失回到无的状态,像植物枯萎,动物死亡.等.
渭城区13633907741: 疯狂猜成语无和有是什么成语 - ?
双健优弗: 无中生有_成语解释 【拼音】:wú zhōng shēng yǒu 【释义】:道家认为,天下万物生于有,有生于无.把没有的说成有.比喻毫无事实,凭空捏造. 【出处】:《老子》:“天下万物生于有,有生于无.” 【例句】:子息从来天数,原非人力能为.最是~,堪令耳目新奇. ★明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十八
渭城区13633907741: 老子的"无为"指的是什么??
双健优弗: “无为”思想是老子思想的重要代表,古来评价不一,有谓之睿智,有谓之无奈 “无”字在《老子》中有两解,一作否定副词,即不的含意; 一作依照自然规律,不外施妄为. 《老子》第一章中“无,名天地之始”,可见老子把“无”作为天地的原始和道的本象,下文有“故常无,欲以观其妙”.“
渭城区13633907741: 《老子》中“反者,道之动;弱者,道之用.天下万物生于有,有生于无.”是什么意思?这是《老子》的第四十章.好像是讲述道的运作特点并指出万物“从无... - ?
双健优弗:[答案] 相反和反复是“道”的运动,柔弱是“道”的作用.天下万物生于有形,有形生于无形.【感悟】 “反者道之动,弱者道之用.”这两句话是至理名言,是老子参透了宇宙人生之后的总结,是为人谋事的最高法则! “反者道之动”是说“道”的一种运...
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双健优弗: 老子》第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无,名天地之始;有,名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼. 此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 【解释】 道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名.无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字.所以常从“无”中,去观察道的奥妙.常从“有”中,去观察道的运行.这两者是同一个来源,只是名称不同.都可说是含义深远.深远再深远,就是一切奥妙的总门. http://www.dxgzs.com/zxmz/lz1.htm 有时间去看看吧!!!
渭城区13633907741: 疯狂看图猜成语无和有答案是什么成语 - ?
双健优弗: 无中生有 wú zhōng shēng yǒu 【注释】 把没有的说成有.指凭空捏造.【出处】 《老子》:“天下万物生于有,有生于无.” 【举例】 这些~的谣言,是别有用心的人编造出来的.【近义词】 造谣生事、信口雌黄 【反义词】 确凿无疑、铁证如山 【歇后语】 红萝卜开花长了葱;空箱里取物;魔术师变戏法 【谜语】 魔术;说假话 【用法】 主谓式;作谓语、宾语;含贬义 【英文翻译】 make something out of nothing <be purely fabricated>