上古天真论原文及译文
岐伯回答说：上古时期懂得养生之道的人，遵循阴阳法则，精通术数，饮食有节制，起居有规律，不滥用体力，因此能够形神兼备，尽享天年，活到百岁才离去。而如今的人，却将酒当作水喝，将放纵当作常态，醉酒行房，因欲望而耗尽精元，因贪欢而散失真气，不知保持精气的充盈，不善于调养精神，只求心满意足，违背了生活的乐趣，作息无度，因此到了半百之年便开始衰老。
上古时期的圣人教导人们，都告诉他们要避开虚邪贼风等有害因素，适时应对，保持内心的宁静，真气自然顺畅，精神内守，疾病又从何而来？因此，心志闲适，欲望少，心安不惧，身体虽劳累却不疲倦，气顺神和，各得其所，故而美食可享，服饰任选，习俗乐在其中，无论高低，都不相互羡慕，这样的民众纯朴无华。因此，不良欲望不能劳损他们的眼睛，邪恶事物不能迷惑他们的心灵，无论愚智贤劣，都不被外界所动摇，故而符合养生之道。能够年过百岁而动作不衰的人，是因为他们道德完善，无危无险。
黄帝又问：人年老而无子，是精力耗尽了吗？还是自然规律使然？岐伯回答：女子七岁，肾气旺盛，乳齿更替，头发开始生长。二七岁，天癸至，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时而下，因而有生育能力。三七岁，肾气平衡，真牙生长，身体达到极点。四七岁，筋骨坚硬，头发生长到极点，身体强壮。五七岁，阳明脉衰弱，面部开始焦黄，头发开始脱落。六七岁，三阳脉衰弱，面部焦黄，头发变白。七七岁，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，因此身体坏掉，失去生育能力。
男子八岁，肾气充实，头发生长，乳齿更替。二八岁，肾气旺盛，天癸至，精气满溢，阴阳调和，因此能有子。三八岁，肾气平衡，筋骨强劲，真牙生长，身体达到极点。四八岁，筋骨隆盛，肌肉丰满。五八岁，肾气衰弱，头发脱落，牙齿干枯。六八岁，阳气衰弱，面部焦黄，头发鬓白。七八岁，肝气衰弱，筋不能动。八八岁，天癸竭，精气少，肾脏衰弱，形体极点，牙齿头发脱落。
肾主水，藏五脏六腑之精，因此五脏盛，才能泄精。如今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
黄帝又问：有些年纪大的人仍有子嗣，是什么原因呢？岐伯回答：这是他们的天寿过度，气脉常通，肾气有余的缘故。即使有子，男子不过八八岁，女子不过七七岁，而天地之精气皆竭矣。
黄帝问：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗？岐伯回答：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。
“故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故日朴。”,作者的这段话...
此句出自《上古天真论》，是《黄帝内经·素问》第一篇，论述了从上古天性自然之真而毫无人为之杂的古人能活百岁而动作不衰与不知养生之道半百而衰的具体原因，其次谈及人一生的生长发育过程，强调肾气、正气、真气对人体的重要作用，最后列举了真人、至人、圣人、贤人等理想的人生意境。原文（节录）是...
夫医者 非仁爱之士不可托也出自杨泉哪本书
晋代杨泉《物理论》指出："夫医者，非仁爱之士不可托也；非聪明答理不可任也，非廉洁淳良不可信也。"大意就是：医生，就要有仁爱之心，要聪明，要廉洁淳朴忠良。
经典解读|黄帝内经·上古天真论篇(下)
【“圣人面南而立,前曰广明,后曰太冲”《六经离合论》人背后是督脉和太阳膀胱经的阳脉之气,太冲脉,是肾水生肝木生发脉气】译文:歧伯说:女人七岁,...6、关于《上古天真论》,古人先贤多有明理注解、慧意,但是不解渴。反复合和中华古文化,结合学习笔记,再三推敲理解。特别对于《阴阳应象大论》中的“七损八...
“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳”是什么意思_百度知 ...
这句话的意思是:阴阳谐和的，每个人的命运是有定数的，所以行事都不和天地的正常运行道理相违背，他们的起居作息都“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，这句话出自《黄帝内经》中素问上第一章 ：原文如下：上古天真论中：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节...
恬淡虚无,真气从之
出自： 《素问•上古天真论》。译文： 心情要清静安闲，不要心存杂念，以使精气顺畅。解析： “恬淡虚无”，强调是一种性格的培养，即要人淡去名利、声色等种种的欲望。一个人没有了太多的欲望和杂念，什么升官、发财、名利、社会地位，皆看得很淡，这样烦恼自然也就少了。如果说“恬淡...
活解黄帝内经:素问篇图书目录
活解黄帝内经：素问篇图书目录 第一卷，上古天真论篇，强调保持精气的盈满，以期达到健康长寿的境界。原文讲述了古人对养生的智慧，译文则深入浅出地阐述了这一理念。接下来的四气调神大论篇，提倡春天应早起，释放自然之态，如披发散步于庭院，以顺应季节的调神方法。原文与译文都揭示了季节与人体健康...
得偿所愿是什么意思?
意思是如同所希望的那样得到满足，指愿望实现。读音：déchángsuǒyuàn。出处：先秦至汉·佚名《黄帝shu内经·上古天真论》“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”译文：心志闲适而少有欲望，心里安定没有恐惧，形体疲惫但不倦怠，因此真气调顺，各人随其所欲，...
黄帝内经 上古天真论 为什么译文男女生长发育时间,和古文的时间不一_百...
参考：古代记录年龄，是以某个节或令为主的，如四季，二十四节令，不说某日。同样在记录人的阶段的时候，以其阶段描述为主。如二七，不是二十七，而是第二个“七年”阶段的变化。其它类似。
医古文《黄帝内经素问》序的简化字
重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《欬篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》；节《皮部》为《经络》，退《至敎》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而幷有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂...
在《素问·生气通天论》中,煎厥与薄厥有什么区别?
译文：（煎厥）发作的时候眼睛昏蒙看不见东西，耳朵闭塞听不到声音，混乱之时就象都城崩毁，急流奔泻一样不可收拾。薄厥的表现：《素问·生气通天论》：“有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。”译文：若伤及诸筋，使筋弛纵不收，而不能随意运动。经常半身出汗，可以演变为半身不遂。
里毅黑豆： 1、《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇,是对内经创作来源及其特点补充说明:医之始,自远古,是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文.2、首先论述了从上古天性自然之真而毫无人为之杂的古人能活百岁而动作不衰与不知养生之道半百而衰的具体原因,其次谈及人一生的生长发育过程,强调肾气、正气、真气对人体的重要作用,最后列举了真人、至人、圣人、贤人等理想的人生意境.
吉隆县17070438281： 默写《素问·上古天真论》原文“余闻上古之人……病从安来” - ？
里毅黑豆： 西汉佚名的《素问·上古天真论》原文:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者.时世异耶?人将失之耶? 岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形...
吉隆县17070438281： 《素问·上古天真论》？
里毅黑豆： 《素问·宣明五气》说:“五味所入;酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾,是谓五入.”这种以五行、五位、五体、五味、五色、五气与五脏相联系的理论,有利于临床上的分析诊断和解释病机,进而指导治疗. 丈夫八岁,肾气实,发长齿更, 二八,肾气盛,精气溢泻,阴阳和,故能有子. 三八,肾气平均,筋骨强劲,故真牙生而长极. ……五八,肾气衰,发堕齿槁
吉隆县17070438281： 《素问·上古天真论》主要论述了什么内容 - ？
里毅黑豆： 《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》.上古,指远古时代.天真,指先天禀赋的真元之气.1、本篇着重讨论养生长寿的意义和方法,以及肾气在人的一生中的重要作用,并以真人、圣人、至人、贤人为例,说明不同养生方法的不同效果.2、其次谈及人一生的生长发育过程,强调肾气、正气、真气对人体的重要作用.3、最后列举了真人、至人、圣人、贤人等理想的人生意境.
吉隆县17070438281： 《黄帝内经·上古天真论》中句子释义讲解？
里毅黑豆： ○移精变气论篇第十三 译文 黄帝问道:我听说古时治病,只要对病人移易精神和改变气的运行,用一种“祝由”的方法,病就可以好了.现在医病,要用药物治其内,针石治其外,疾病还是有好、有不好,这是什麽缘故呢?岐伯回答说:古时候...
吉隆县17070438281： 黄帝内经上古天真论篇第一的译文 - ？
里毅黑豆： 薄薄的中医入门开始; 西医10多本; 中国古籍若干本; 西方名著若干本; 中医书籍100多本; 辞源,辞海; 中医词典; 伤寒诸病源原论;1,伤寒.2,金匮3,温病条辨; 黄帝内经素问. 自己慢慢,漫漫,蹒跚,跌入黄帝内经素问爬起来站住; 大医精诚. 闻道有先后,先达者为师. 10年可以开出自己处方;基本属于中医了. 目前有很多中医;开【中成药】当然没有达到基本中医标准. 希望自己慢慢琢磨=记忆牢牢.
吉隆县17070438281： 恬愉为务,自得为功什么意思 - ？
里毅黑豆： 意思是:在内不让思想有所负担,务求精神安逸愉悦,以悠然自得为已功. 出处:《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇,是对内经创作来源及其特点补充说明:医之始,自远古,是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重...
吉隆县17070438281： 《黄帝内经》文言文怎样翻译? - ？
里毅黑豆： 黄帝内经文言文翻译1.求黄帝内经文言文全文启玄子王冰撰夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能致之矣.孔安国序消书》曰:伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也.《班固淑书·艺文志》曰:《黄...
吉隆县17070438281： 天年指的是自然寿命是多少年? - ？
里毅黑豆： 天年是指年龄指120岁,天年,是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题.天年,就是天赋的年寿,就是一个人在保持身体各器官都在健康状态下自然的寿命,即自然寿命.老子、王冰都认为天年为120岁.天年我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题.天年,就是天赋的年寿,即自然寿命.人的生命是有一定期限的.古代养生家、医家认为在百岁到百二十岁之间. 出处: 《素问·上古天真论》:“尽终其天年,度百岁乃去.” 文言文翻译:尽终其天年,度百岁才离开.
