修学小乘佛法的步骤

学佛法如何修行~

　　在家人的修行方法
　　来源：给孤独园林

　　有很多人误会学佛就是要吃素，或者不可追逐财富名利，硬是把自己搞得僧不僧、俗不俗，整个人看起来怪异。其实，出家人的生活与在家人是截然不同的，比丘应守的戒律至少有270条之多，而在家人生活在五欲世界，有其应尽的责任与义务。佛陀从不否定在家人所享受的快乐，只是告诉我们这些快乐本质上都无常变易不定，不值得迷恋。但他也很明白要在家人立即放弃这些享受是不可能的事，因此他教导我们应循正道追求（也就是君子爱财，取之有道），不能不择手段，不可以伤害他人的方式满足私欲，因为我们对别人所造成的伤害，都已经为自己做好了准备，就算今生算不了帐，终有一天会连本带利的回到自己的身上。

　　佛陀最诃斥的就是不僧不俗的伪君子，换言之，在家人应有在家人的样子，享受财富、情爱、亲情、名声等快乐并不是罪恶，与修行也不冲突，只要建立在「将心比心」的前提上，一样可以迈向解脱大道，品尝清凉的法味。
　　选译自南传《巴利英译相应》
　　乔正一译于农历大年除夕夜

　　我是这样听说的：

　　有一次，佛陀与许多大比丘一起来到古印度拘萨罗国，并住在该国的一处村子。村内有一位信奉婆罗门教的在家人，名叫鞞纽多罗，他听说佛陀难得来到此地，已久仰佛陀的圣名，便慕名前往佛陀的住处，并且请教一些问题。

　　他见到了佛陀，恭敬的向佛陀顶礼后，便坐在一旁，他问道：「瞿昙啊!我是一名在家人，也是一名凡夫俗子，有七情六欲，我有妻妾，有儿女成群，我住在繁华热闹的都市里，身穿华服锦衣，享受美食。我希望能保有这一切，但也很希望够跟您学习修行，死后来世能够生天，我不知这样子会不会跟您的教义冲突？」

　　佛陀说：「居士啊，其实并不会冲突，在我的教法里是有方法，可以让您在享受世间快乐的同时也提升您的心灵。」

　　鞞纽多罗听到佛陀这麽说，感到很兴奋，他请求佛陀为他解说该怎麽做。

　　佛陀说：「居士啊，我现在就为您解说能帮助自己的修行方法，请您仔细的听好，并牢记在心。」

　　鞞纽多罗说：「谢谢您，我一定会专心听您讲解。」

　　佛陀说：「身为一名在家人，他应培育同理心，时时刻刻保持以下的思惟，便能兼顾世间快乐与修行，在家人应这麽思惟：『我清楚知道，如果有人想要杀害我，我一定不快乐，我会心生恐惧，我如果不喜欢如此，别人一定也是这样，所以我怎可以去杀害别人的生命。』

　　当他如此正确思惟后，便会至诚受持不杀生戒，心中也不乐于杀生。

　　同上开情形，『我若不喜别人偷盗我的财物，别人一定也不喜欢如此，我又 岂可去偷盗他人财物？所以我愿持不盗戒，不乐于偷盗。』

　　如同上开道理，『我既不喜欢别人勾引、骚扰、侵犯、强暴我的妻女（或丈夫），别人一定也不喜欢受到如此对待，我今又岂可去勾引、骚扰、侵犯、强暴别人的妻女（丈夫）？所以我愿受持不邪淫戒。』

　　如上所述，『我不喜欢被别人所欺骗，别人一定也是如此。我又怎可欺骗他人？所以我愿受持不妄语戒。』

　　如上所说，『我不喜别他人挑播离间我与亲人及朋友的感情，别人一定也是跟我一样的想法。我今又岂可去挑拨离间离别人与其亲友的感情？所以我不能去做挑拨离间的事。』

　　如上所述，『我不喜欢别人对我粗言辱骂，别人一定也是这样。我 又怎可去辱骂别人？所以我不应对别人恶言相向。』

　　如上所述，『我不喜欢别人对我虚情假意或说些毫无意义的杂秽语，别人一定也是这样。我又怎 能对别人说绮语？所以我不该对别人说那些虚情假意的甜言蜜语或无益的杂秽语。』

　　以上就是七种帮助自己修行的正道，我们姑且称之为七圣戒。又如果这位在家人能对于佛陀、佛法、僧伽产生正确的认识及坚定的信仰，那麽这位在家人便已证得四不坏净，他已可确定他自己未来的命运，对自己这麽说：『今后的生死轮回我已不会再堕入地狱、畜生、饿鬼道中，一切的恶趣因缘都已消失灭尽，我已得须陀洹果（初果），不堕恶趣法，必定正向解脱，今后的轮回次数只剩七次天上或人间的生死，必可抵达究竟解脱烦恼的目的。』」

　　鞞纽多罗听完佛陀的解说，心生无比的喜悦，他对佛陀表示：「实在太难得了！世尊！从今起我愿归依佛陀、归依您的教法以及比丘众，终生做一名标准的在家佛弟子，直到我生命结束的那一刻为止。」

　　http://hi.baidu.com/%BC%D3%C4%DA%C9%B3/blog/item/8c46c4df71b62114632798aa.html

　　标准优婆塞（在家居士）

　　来源：给孤独园林
　　该具备什麽样的条件才算是一位标准的在家居士？佛陀在本经里明白地教示应具备信仰、持戒、布施、听闻正法、受持观察、了达深义、随顺行法次法向等条件，才称得上是标准的优婆塞。

　　在家人又该如何自利利他呢？请参考以下的经文。

　　选译自北传《杂阿含经》第三十三卷第九百二十九篇

　　译于西元2005/8/21八关斋戒日

　　我是这样听说的：

　　有一次，佛陀住在古印度迦毘罗卫国尼拘律园林中。当时，释族在家居士摩诃男来拜访佛陀。

　　他对佛陀稽首顶礼后，退坐一旁，对佛说：「世尊，请问什麽是优婆塞【在家居士】？」

　　佛陀告诉摩诃男：「所谓优婆塞【在家居士】，就是在家人过著清白的生活，乃至尽一生的寿命，归依三宝，就是优婆塞。」

　　摩诃男问佛：「世尊，该具备哪些条件才称得上是一位标准的优婆塞？」

　　佛陀说：「如果优婆塞只有信仰却不持戒，就不是标准的在家居士，所以应当努力学习，具足净戒；若具足信与戒却不肯布施行善，仍然不是标准的在家居士。因为在家居士的条件不齐全，便应精勤学习，修习布施，令条件圆满。

　　然而信仰、持戒、布施的条件虽圆满，却不能常常前往参访沙门，听受正法，也不算是标准的在家居士，所以应精勤修行，时常前往参访塔寺，拜见诸沙门，否则如果不能专心听受正法，仍不能算是标准的在家人；

　　信仰、持戒、布施、闻法的修习条件虽已满足，但听闻正法后不依法奉行，仍不是标准的在家人，所以应精勤学习，时时前往参访沙门，专心听法；

　　但是闻法后虽能受持修行，却不能观察诸法深义（法、义的精髓），仍不算是标准的在家人，所以应精勤修行。

　　如果虽具备信仰、持戒、布施、听闻正法、闻法后能依法奉行、依法奉行后能观察甚深妙义等条件，但却不能随顺知法次法向（按部就班向解脱道迈进），仍不能是标准的在家人，既然条件仍不齐全，便应精勤学习；

　　最后，当信仰、持戒、布施、听闻正法、受持观察、了达深义、随顺行法次法向等条件一应俱全，摩诃男，此时才算是具备了一位标准的在家人应有的条件。」

　　摩诃男继续问佛：「世尊，在什麽样的情况下是指优婆塞只能帮助自己，却不能帮助他人？」

　　佛陀说：「如果在家人自己归信三宝，却不能引导他人归信三宝；仅自持净戒，却不能令他人持戒具足；仅自行布施，不能影响他人一起布施；自己参访塔寺礼见诸沙门，不能劝他人一起参访塔寺礼见沙门；自己专心听法，不能劝人乐听正法；自己闻法后能受持，却不能令他人受持正法；自己能观察甚深妙义，却不能劝他人观察深义；自知深法后能按部就班走向八正道，却不能劝人按部就班走向八正道。摩诃男，以上八种情形，就是优婆塞只能自利，却不能利他。」

　　摩诃男又问佛：「世尊，优婆塞应成就几法自安安他？」

　　佛说：「优婆塞若能成就以下十六法，就是优婆塞能自安安他。是哪十六种呢？摩诃男，如果优婆塞具足正信，也能引导他人归信三宝；自持净戒，亦以净戒教授他人；自行布施，亦教人行施；自行前往塔寺见诸沙门，亦能教人前往礼见诸沙门；自己专心听法，亦教人听法；自己受持法义，亦教人受持法义；自己观察法义，亦教人观察法义；自知深义，按部就班走向八正道，亦能教人解了深义，按部就班走向八正道。摩诃男，若能成就以上十六法者，就是优婆塞能自利亦能利他。

　　摩诃男，若是优婆塞能成就以上十六法者，大众眷属都会前来亲附，受他的影响，这名在家居士在婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众、及其馀诸众中能发挥他深远的影响力，威德显曜。就如同太阳在一天当中的初、中及后时，都能光明显照。
　　就是这样，优婆塞若能成就十六法者，便能于初、中及后时，威德显照。就是这样，摩诃男，若优婆塞能成就以上十六法者，可说是世间难得。」

　　释族在家人摩诃男听佛说完后，心中欢喜，便从座位起身，礼佛后离去。

　　http://hi.baidu.com/%BC%D3%C4%DA%C9%B3/blog/item/d825adf0515704c47931aab1.html

大乘与小乘是一直并行的，并非后于小乘，释迦牟尼涅槃500年后。正法灭尽，佛法短暂遭外道破坏，马鸣、龙树菩萨是复兴大乘佛法，并非日本学者所言开创大乘（如此邪说害人不浅），大乘境界甚深难测，非声闻乘人境界，佛陀住世时尚且不能修习，又佛法正法已灭尽，婆罗门教等外道兴盛，故生此狐疑。如佛陀讲法华经，3000声闻弟子退席。

《摩诃摩耶经》对此有授记，

五百岁已宝天比丘。善说法要度二万人。八部众生发心。正法于此便就灭尽。

六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。

七百岁已。有一比丘名曰龙树。善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。

大集月藏经十曰：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。」


弥勒大士以七种因证 “大乘经真是佛说”



　 「又圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说」，若是从这句话来说，那么《庄严大乘经论》的颂，那就是弥勒菩萨说的了，那个长行是无着菩萨造的，或者是这样意思。「又圣慈氏」，弥勒菩萨是圣人，当来下生慈氏如来。「以七种因」，就是七个理由。「证大乘经真是佛说」，他证明大乘佛法真是佛说，不是其他的人讲的。七个理由；是那七个呢？　　

「一、先不记故」：就在事情发生之前，叫「先」。这个「记」，就是「说」。在先，佛没有讲这件事，佛没有说：「我灭度以后，有一个人他冒充他是佛，他说大乘是佛说」，佛没有预先说这句话。佛没有预先讲，就证明大乘是佛说，就是这样意思。这底下解释：「若大乘经，佛灭度后有馀为坏正法故说」，假设北传佛教的摩诃衍，大乘经，是佛灭度以后有其他的人，他的目的是要破坏佛的正法，所以说出来这样的佛法，冒充是佛法。若这样的话呢，「何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？」什麽原因，这薄伽梵没有像其他的「当起诸可怖事」，将来会发生可恐怖的事情。譬如有恶国王要毁灭佛教，佛有说过这些事情；譬如小乘佛教，佛灭度二百年、三百年以后，分裂成十八部、二十部，佛是预先说过这件事，佛在经里面说了，预记这件事。那麽若是「大乘非佛说」，有冒充菩萨佛的来说佛法，佛怎麽没有预先说呢？「何故世尊非如当起诸可怖事，先预记别？」为什麽佛没有事先就预先的说明这件事呢？佛没说，没说，就可以知道「大乘是佛说」，所以佛不需要预先说，那麽这是第一个理由。　

　「二、本俱行故」：本来小乘佛法和大乘佛法是同时在世间流行，「大小乘教本来俱行，宁知大乘独非佛说」，你怎麽可以单独只说大乘不是佛说的？都是在流行嘛，怎麽说大乘不是佛说，怎麽可以这样讲呢？那麽这也是不对，这是第二个理由。　　

「三、非馀境故」：这个大乘佛法是非常高深，不是一般人的境界，别的人是说不上来的。「大乘所说广大甚深」，广大高深，境界广大，理论也是特别甚深的。「非外道等思量境界」，外道等人的那种思量境界是非常浅薄的，他说不上来这样高深的佛法的。「彼经论中曾所未说」，被外道的经论里面，从来也没有看见有什麽高深佛法的这种理论，这样的佛法没有看见。「设为彼说，亦不信受」，就算是我们佛教徒面向外道，为他说佛法，他都不信受，他怎能可能会说出这样佛法呢？所以你说大乘是外道说的，这句话不能成立。「故大乘经非非佛说」，所以这个大乘经，不是那个非佛说的，其他的人说不上来的。这是第三个理由。

　「四、应极成故。若谓大乘是馀佛说非今佛语，则大乘教是佛所说，其理极成」：「极成」，是至极成就，就是这件事有非常充足的理由可以成立的；我也同意，你也同意，大家都是共同同意的，这叫做极成。这第四个理由是「应极成故」。什麽理由呢？「若谓大乘是馀佛说」，假设你说这个大乘佛法是另一位佛说的，不是释迦佛说的，「非今佛语，则大乘教是佛所说，其理极成」，那还是能成立的，别的佛和此佛无差别，所以还是能成立的。　　

「五、有无有故」：这是第五个理由，分两部分：一个有，一个无有。「若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说」，假设你也同意是有大乘佛法的，那你就应该相信这些大乘教是佛所说，这叫做有。「离此大乘不可得故」，若是离开了这样的大乘佛法，另外没有大乘佛法，没有的。「若无大乘，声闻教亦应非有」，这底下继续说明这件事。如果说是没有大乘佛法，只是有声闻乘的这种教法，若这样说，那麽没有大乘教，声闻乘的佛法也不能有，「声闻教亦应非有」。什麽道理呢？为什麽没有大乘佛法，小乘佛法也没有了呢？「以离大乘决定无有得成佛义」，因为若是远离了大乘佛法，那可以肯定一件事，就是没有人能成佛了。没有人能成佛，「谁出于世说声闻乘」呢？谁能出现世间来说声闻的佛法呢？「故声闻乘是佛所说，非大乘教不应正理」，所以说，你认为声闻乘是佛所说的法，大乘教不是佛说的，你这样讲不合道理。这里面有一个意思，即：离开了大乘，决定无有得成佛义，这地方应该解释一下。我们读《大智度论》，前面说到《摩诃般若波罗蜜经》的缘起，佛为什么要说《摩诃般若波罗蜜经》呢？龙树菩萨说出理由来：因为佛说《阿含经》的时候，只是劝导众生学习声闻乘的佛法，苦集灭道，趣向涅槃；没有讲行六波罗蜜，广度众生的大乘佛法，没有这麽讲。所以现在佛说大般若经，就是这样说，有这个意思。其次，在《庄严大乘经论》上提出两件事：第一、说是若是没有大乘佛法，你们自己相信说是佛法，事实上这不是佛法。若是这样的话，那麽无着菩萨提出个问题：「那麽佛是怎麽成的呢？怎麽才能成佛呢？」如果没有大乘佛法，这个佛是怎麽成的？提出这个问题。说是我们就学习阿含经，这样就可以成佛吗？不能！学习阿含经不能成佛。虽然南传佛教的人说我们大乘非佛说，我们心不要慌，好好的读读阿含经，努力的读读阿含经，你就会明白一件事：阿含经就是佛陀的大慈悲积极地叫你知道无常，人生是苦，赶快修学戒定慧得涅槃，佛是这麽一个态度。这样的人他得了初果、二果，得了阿罗汉果，寿命到了就入无馀涅槃，就完了，他不可能成佛嘛。要成佛，一定不可以入涅槃的，就是要继续在生死苦海里面度众生，三大阿僧祇劫功德圆满得无上菩提，这才能成无上菩提。你入了无馀涅槃的时候，你对于佛法还没能完全学习，也不够。阿罗汉还有很多事情还不明白，众生的根性也不完全明白，你和众生还没有结缘，你怎麽能成佛呢？不能成佛呀！第二、无着菩萨说一个譬喻：说是人想要吃牛奶，那当然是在牛的乳房上挤牛奶；若是你在牛的角上挤牛奶，是挤不到奶的。所以小乘佛法里面没有办法发无上菩提心、发大悲心广度众生，不能成佛；就是在牛角上挤不出来奶的，这无着菩萨就是说出这个譬喻来。所以学习阿含经，你就是积极地入了涅槃；入涅槃之前也可能会度众生，但是一定要入无馀涅槃，入无馀涅槃就不能度众生了。不能度众生，你怎麽能成佛？没有人能成佛的。那麽世间上若有成佛的，怎麽才能成佛？这个人一定要发大悲心，他不能入涅槃，那麽这就是大乘佛法了。所以一定要学习大乘经，你才能够成无上菩提，才有佛出现世间广度众生的。你学习小乘佛法，「决定无有得成佛义」，没有人成佛，谁出于世说声闻乘的佛法呢？「故声闻乘是佛所说，非大乘教是佛所说」，这样讲不合道理，所以一定是有大乘佛法，那就不能说大乘非佛说。这是在《庄严大乘经论》上有这样的话。　　

「六、能对治故。依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说」：这个意思呢，说是小乘佛法里面修四念住能断烦恼，能得圣道；大乘里面，菩萨老在世间上度化众生，看他也不用功修行，他没断烦恼吗？不是！「能对治故」，学习大乘佛法的人，依大乘经勤修行的人，「皆能引得无分别」的「智」慧，没有执着，不受一切法的无分别的智慧能成就；成就的智慧，「能正对治一切烦恼」，它能够息灭一切烦恼，所以能得到圣道的。「故应信此是佛所说」，所以你应该相信这是佛说的。这是第六个理由，就是你不要认为学习大乘佛法不能断烦恼，不是的，它是能断烦恼的。　　

「七、义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤谓非佛语。是故大乘真是佛说」：大乘佛法里面所说的真理、第一义谛和文是不一样的。所以大乘佛法常好提倡离文字相，「超越文字是真佛法」，超越一切文字才是真的佛法，这在《摩诃般若波罗蜜经》有这句话，超越了文字才是真的佛法。这个意思，就是你要证悟第一义谛才是佛法，用语言文字去说佛法，那个是个方便，是个前方便而已。大乘所说意趣是特别深奥的，「不可随文而取其义」，你不能够一成不变，一直在文字上打转而取着于义，这样子不可以。然后你就生出了诽谤，说这不是佛说的，「谓非佛语」，不可以这样子的。我们读《金刚经》上说：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法」，意思就是这句话。「筏喻」，就指文字说的。「法尚应舍」，我们用文字就像坐船过河似的，过了河就不用船了；我们用文字做我们的前方便，要超越文字才能契入第一义谛的，是这样意思的。所以「义异文故。大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义」，你随文取其义，你生诽谤，「谓非佛语」，这是不对的。「是故大乘真是佛说」，是佛说的。「如庄严论颂此义言」，这个《庄严大乘经论》的颂说出这句话。

「先不记」，第一个理由是「先不记」；第二个理由是「俱行」；第三是「非馀境界」；第四是「极成」；第五是「有无有」；第六是「能对治」；第七是「义异文」。这上面说这是弥勒菩萨说的，「又圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说」。「由此所说诸佛世尊契经诸句；显于大乘真是佛语」。

师兄 法安

小乘佛法第一入门便是见道，也就如阿含经中所提到的，众生的五阴，遮覆人，令不见道[1]，因此修学小乘佛法，必须先见道(断我见)，见道后才能依著见地而历缘对治断除修所断烦恼--我执，方能成就四果。

五阴之所以被称为阴，正因为这五个法(色、受、想、行、识)会遮盖众生的解脱智慧、实相智慧，使众生堕入这五法中，所以把这五法称为五阴。而对於五阴的无常不能如实了知，就是造成众生轮回不断无法取证解脱果的主要原因，而佛法中所说的无明，就是指对於五阴的内容无法了知，对於五阴的变异、无常不如实了知[2]。

因此对於十八界以及五阴的无常而不能如实知，就是无明:因为不知五阴的虚妄而产生贪爱，就是阿含解脱到的无明。然而这边并没有说到大乘所要断除的无始无明，因为对於阿罗汉来说，实证涅盘本际(法界实相)并不是必要。

今在举示经文，让大众明白二乘解脱道的无明，断除的详细内涵，以及前提，已让一切有缘学人，得以亲证最基本的解脱果--初果。

杂阿含经卷十256: 如是我闻...舍利弗答言:无明者谓不知，不知者是无明。何所不知?谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受想行识无常，如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃俱希罗!於此五受阴如实不知、不见，无无间等、愚暗不明，是名无明。成就此者，名有无明。 又问: 舍利弗!所谓明者，云何为明? 谁有此明? 舍利弗言:摩诃俱希罗!所谓明者是知，知者是名为明。 又问:何所知?谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知；受、想、行、识，受想行识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。俱希罗!於此五受阴如实知见明，觉慧无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。

不但此经如是说，於杂阿含经卷十257、258中也如是说。由此可见，所谓二乘菩提中的无明，就是者我们对於五阴、十八界法的全部内容无所知，对於阴处界(五阴、十二处、十八界)无常故苦、故空、故无我，不能如实知，误以为其中的某一法不是五阴、十八界所摄，误认为是常住而不生灭的法相，就成为解脱道中的无明。假使能将这个无明断除了，就会同时断除三缚结，取证初果。但是如果只是确定五阴十八界的无常，一定会因为害怕落入断灭空而於内恐怖，或於外恐怖，还必须信受佛语，深信五阴十八界灭后，还有一个无间等法，常住不灭，今举经文趁机灭除大众的无明:

中阿含经卷54:
比丘复问曰: 世尊!云何因内有恐怖? 世尊答约:比丘者，如是见、如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼如是见、如是说，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，比丘!如是因内有恐怖也!
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因内无恐怖也? 世尊答曰: 有也! 比丘复问曰: 世尊!云何因内无恐布也? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼不如是见、不如是说，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸，不发狂痴。比丘!如是因内无恐布也!
比丘叹世尊已，复问曰: 世尊!颇有因外有恐怖也? 世尊答曰: 有也。比丘复问曰: 世尊!云何因外(注)有恐怖也? 世尊答曰: 比丘者，如是见、如是说:["此" 是神，此是世，此是我。我当后世有。]彼，如是见、如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念；比丘多行彼，便忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因外有恐怖也!
(注:五阴是外法，本识是内法。若恐惧外法五阴全部灭除时会成为断灭境界，心中就有恐怖。)
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因外无恐怖耶? 世尊答言:有也。比丘复问曰:世尊!云何因外无恐怖耶? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["此" 是神，"此" 是世，"此" 是我，我当后世有。] 彼不如是见、不如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴，不如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念；比丘多行彼，便不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴。比丘!如是因外无恐怖也!

这一段经文，若无一定的智慧，绝对是读不懂的，或是误会 佛陀的真意。在此先将此经文的要诀点出:这段经文前面所说的"彼"，是指想像中常住不坏的精神。然而真正常住不坏的精神就是入胎识，指的是无违法、常住法、清凉法、恒不变异法，不属於五阴十八界所摄， 世尊将他说为[我]，不同於生灭性的五阴十八界假我、无我。接著经文说的"此"是指凡夫比丘将五阴十八界的某一法或某些法，误认为是无违法，常住法，不是真正常住的[精神，我]，而这段经文最后所说的"彼"，才是常住法。接著再举示这一段经文紧邻著的前一段经文，就可以知道 佛在阿含经中早就有说过"存有"的思想:

中阿含经卷54: 复次，有六见处。云何为六?比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或远；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉(受阴)，所有想(想阴)，所有此，见[非我有，我非彼有；我当无我，当不有；彼(觉、想)一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧观，知其如真。所有此，见若见闻识知(识阴和行阴)所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧观，知其如真。所有"此"，见此是神，此是世，此是我；"我"当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧观，知其如真。

由这一段经文，很清楚的反证:五阴无常故无我的同时，已经表达确实有常住法与缘起性空的五阴并存的真相了，因为:五阴非我有，我非五阴有，这已经很明白的显示有一个与五阴同时并存的""真识存有""。说白一点，这部经典根本就是大乘经典，只是因为被二乘人听闻结集而成的缘故，大乘法义早就不在了，只是用来护持二乘菩提以及学人们不堕入断见中。也因此在这部经的后面，佛又说到: 如来是正解脱如来，有因提罗及天、伊沙耶，有梵及眷属，彼求不能得如来所依识，如来是梵，如来是冷，如来不烦热，如来是不异。我如是说，诸沙门、梵志诬谤我虚妄，言不真实:[沙门瞿昙，御无所施设]。

这部经文，佛甚至明说:你们外道所说的创造众生与万物的大梵天，其实就是这个我--释迦如来的自心；所以自心如来就是你们所说的创造众生与万物的大梵天。

而这个真识、我、如来，本来就是清净性的，因此他才是真正的梵，因为他本来就无烦无热，所以是冷，是清凉。由此可知，""如来所依识""是非常难以亲证的，连阿罗汉都无法证得，当然绝对不是外道们所能证得。

最后纵合以上所说，除了对於五阴的内容，五阴的无常必须如实了知，又如前面所举示经文:比丘灭尽五阴十八界以后的执著后，内无恐怖，外无恐怖，是因为知道灭尽五阴十八界以后仍然有个无间等法，常住不灭。这也是二乘解脱法中必须建立的智明，否则也是无明，一定会导致无法确实断除我见。

因此末学在此对大众呼吁，特别是对修学南传佛法的中国佛教界，提出极诚恳的开示:

第一:若没有能力了知五阴十八界全部的内涵，

第二:若没有现观五阴十八界全部虚妄的智慧，

第三:若没有智慧自我了知，或听闻而不信受五阴十八界无常无我的背后，有一个常住不坏的实体心存在，就一定无法断除我见乃至我执。

以上三点，就是我见无法断除的无明，今天末学将此举示出来，愿大众从这边深入思维，并且如理作意的观行，一定会发起见地而断我见、三缚结，取证二乘初果，分证解脱功德。并以此见地，进入小乘修道位，取证四果。

[1] 佛开解梵志阿拔经卷一: 何谓五阴?一、色，二、痛，三、想，四、行，五、识。此五覆人，令不见道。

[2] 杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听，善思，当为汝说。诸比丘!云何一法断故，乃至不受后有?所谓无明。离欲、明生、得正智，能自记说:我生已尽，梵行以立，所作已作，自知不受后有...正观眼无常:若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘!如是知，如是见无明，离欲，明生。

不论小乘大乘，不学好基础，什么“乘”都没有。自贴一张标签有什么用？

--------

佛说旧城喻经

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿
明教大师臣法贤奉 诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大众俱
尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。知此法已。又复思惟受何因有。复以何缘有此受法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受因触有。复从触缘有此受法。知此法已。又复思惟触何因有。复以何缘有此触法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触因六处有。复从六处缘有此触法。知此法已。又复思惟。今此六处何因而有。复从何缘有六处法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼六处因名色有。从名色缘有六处法。知此法已。又复思惟。今此名色何因而有。复从何缘有此名色。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼名色因识而有。复从识缘有名色法。知此法已。又复思惟识何因有。复以何缘有此识法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。如是识法因名色有。从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行。由是名色缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。是故一大苦蕴集。知此法已。又复思惟。以何因故得无老死。何法灭已得老死灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无生法即无老死。生法灭已老死亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无生法得无。何法灭已生法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无有法即无生法。有法若灭生法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无有法不起。何法灭已有法得灭作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无取法有法即无。取法灭已有法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无取法得无。何法灭已取法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无爱法即无取法。爱法灭已取法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无得无爱法。何法灭已爱法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受法若无爱法即无。受法灭已爱法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无受法得无。何法灭已受法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触法若无受法即无。触法灭已受法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无触法即无。何法灭已触法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。六处若无触法得无。六处灭已触法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无六处得无。何法灭已六处亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。名色若无六处得无。名色灭已六处亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无名色得无。何法灭已名色亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。识法若无名色即无。识法灭已名色亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无识法得无。何法灭已识法亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。行法若无识法即无。行法若灭识法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无行法得无。何法灭已行法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。无明若无行法即无。无明灭已行法亦灭。由是无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由是一大苦蕴灭。一一了知如是法已。又复思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盘之城
佛复告言。诸苾刍。譬如有人欲远所诣。即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃寻昔人旧所都城。或行深山或行旷野。行之不已到彼旧城。其城广大乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人之见者心无厌舍。是人见已。即自思惟。我今回还诣于本国。具以斯事上奏于王。既至本国即奏王曰。大王当知。我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行旷野。行之不已到一旧城。其城广大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人所见者心无厌舍。大王。宜应往彼都止。王闻语已。即允所奏。乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止。转更严丽人民炽盛丰乐倍常。诸苾刍。我亦如是。履于诸佛旧所行道。被于诸佛所被旧甲。行诣诸佛涅盘旧城。诸苾刍。何谓旧道。何谓旧甲。何谓旧城。即是过去诸佛所行八正之道。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。诸苾刍。此八正道。是即旧道是即旧甲是即旧城。先佛所行我亦履践。乃可得见彼老死集。是故我证得老死灭。乃至观见生有取爱受触六处名色识等皆灭。又观行集亦令行灭。行法灭已无明亦灭。无明灭已即无所观。是时我以自神通力成等正觉。诸苾刍。我所宣说如是正法。汝等精勤。应如是学应如是行。记念修习成诸梵行。天上人间宣布法化。广为众生作大利益。乃至苾刍尼优婆塞优婆夷婆罗门外道尼干子等。亦应如是修习宣布。广为众生作大利益。尔时世尊说是经已。一切大众闻佛所说信受奉行

基督教堕入了一个怪圈：为了传教而传教。他们不停地告诉别人，“信上帝吧，信耶稣吧，上帝保佑你，耶稣搭救你。”行尸走肉般的传教，而这样的趋势就是不择手段的攻击基督教以外的信仰。

我为什么觉得你们是为了传教而传教呢？就好像‘王子X大X’的言论一样，他们不停去‘发掘’别人攻击佛教的一些文章，或者努力提出一些问题让别的信仰的人回答，认为别人回答不了，试图以此显示基督教的‘正确’，却不去找寻基督教的例证（不要跟我扯什么诺亚方舟被发掘，耶稣的裹尸布）。是基督教没有吗？他们唯一强调的就是一个字：信。但任何有力证据也没有的信，是真信吗？就好像有一天，一个人走到了你面前告诉你，他才是你亲爸爸。你怎么办？立马相信还是去做个DNA检测？所以，我很困惑，逛了这么久的百度宗教，我还真没见几个基督徒的回答中列举过足以证明基督教是真正的解脱道的例子，或者强有力的证据，基本上就是哪村哪庄的某某人信了耶稣后病好了，etc。另外，基督徒的素质（不包括少数有素质的）以及他们那种状态也在告诉我他们学的，信的能不能让他们到达天堂。因为很简单的一个反问就能揭开真相，如果像王子XX家，Serxeme这样的都能上天堂的话。那天堂会是个什么样子呢？如果有一天你看见王子X大X，还有serxeme之流变成了天使在人们头顶上飞，还有人会对天堂向往吗？还会觉得天堂是个祥和，没有争斗的地方吗？

他们找不出能够证明自己的强有力的证据，所以他们对别的信仰错误的‘证据’特别感兴趣，寻找起来不遗余力。虽然这样做，但是他们还是会给自己找冠冕堂皇的理由，把自己归为正义的一边。他们也曾考虑过这样做是否正确，是否符合上帝的‘旨意’，但他们很快就自我安慰地对自己说，我是在帮上帝做事，当然符合上帝的旨意。他们不反思，如果上帝真是这么昏庸的善恶不辨，闭目塞听的话，怎么还会配做上帝？遇到反驳，他们的方式就是拼命的喊口号，上帝怎么样，耶稣受难怎么样，并且说上几句感恩的话，以掩饰不足。其他的证据要么就是没有，要么就是不是有力的证据。

上帝爱世人，基督徒该反省。

落实弟子规。

小乘的教材很多，弟子规是其中非常不错的一个选择，对于我们炎黄子孙而言。

《弟子规》与佛法的修学（蔡礼旭老师主讲）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=68&web_rel_index=876

先看四圣谛

阿弥陀经中有一句话很重要 说的是在极乐世界的诸多鸟儿 宣说的都是 五根、五力、八正道、七菩提分等

你看那一句 那时修行的路径

即便信仰大乘 也是要依以上次第修行的 即便是信仰大乘 依然要学习这些教法

---

无为县17391586281： 如何学习小乘佛法? - ？
闻庞复方： 《瑜伽师地论》、《增壹阿含经》、《禅密要法》

无为县17391586281： 怎样学习小乘佛法 - ？
闻庞复方： 其实只要能解脱,学什么都可以,建议搜视频看《解脱之道》体方法师讲解.这个就是从小乘讲起的.有次第,是学习佛法的基础.愿你法喜充满,一切善愿皆满,阿弥陀佛.

无为县17391586281： 怎样系统全面的学习佛法 - ？
闻庞复方： 1、修行佛法次第: 一般众生,从凡夫位开始发心修行,必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等,总共有五十二阶位的菩萨修行,才能次第的圆满佛道的修证.修行分为五个阶段:资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位...

无为县17391586281： 小乘佛教的基础是指什么 - ？
闻庞复方： 四圣谛、十二缘起、三十七道品、止观. 其实这不仅仅是小乘的基础知识.大乘的基础知识也是这些.上面的是大小乘的共法.都是要学习的.

无为县17391586281： 小乘佛法和大乘佛法有什么不同? - ？
闻庞复方： 小乘佛法的修行目的是修成阿罗汉,取无余涅盘,出生死轮回. 大乘佛法是为了成佛,成佛之后还可以尽未来际渡众生. 简单点说,小乘佛法讲的是断烦恼障、破人我执的方法.大乘佛法不但断烦恼障,也断所知障;破人我执,也破法我执. ...

无为县17391586281： 持戒的根本目的是什么,我们普通人应该如何持戒? - ？
闻庞复方： 持戒 目的 今天给你们讲持戒,佛说:“人能持戒,守法,才能得身心安定”.如果一个人能持戒,知道什么事可以做,什么事不可以做,守自己的戒 律,守法,这个法在人间指的是法 律,在阴间指的是阴律,在天上指的是天律.只有持戒守法...

无为县17391586281： 佛学初学者应该先学什么?如何选择宗派? - ？
闻庞复方： 一、佛学的初学者应该先看一看简介佛教的书籍,这样也是入门者必须要经历的一个阶段,以下三本书可供参考:《认识佛教》《正信的佛教》《佛学入门》;尤其是最后一本相对来说比较容易接受,具体章节如下:第一讲释迦牟尼佛简史...