怎样系统全面的学习佛法

如何系统学习佛法?~

　　初学不建议一上来就直接读佛藏原典，应该先读一些佛学概论性的书籍了解基本的名相和原理，比如圣严法师的学佛三书（《学佛群疑》、《正信的佛教》，《佛学入门》），陈兵居士的《佛陀的智慧》，《佛教生死学》，《自在之行：佛法正道论》，《佛教心理学》等，这位陈兵居士的见地非常深彻，他的书都推荐一读，然后再开始研读原典，很多重要的佛经都有古德的著疏讲解，可以作为学习的参考，阅读的时候顺便准备一本佛教辞典方便查阅一些名相，这里推荐一个在线佛学辞典，这是我目前发现的最好的佛学辞典：一行佛学辞典搜寻，搜索的时候记得输入必须是繁体。一般认真研读一段时间，自然就开始入门了。


　　佛教诸乘诸宗的教理，可总摄为“一心缘起论”或“缘起心枢论”，以依自心观染净因果为总纲维。掌握一心缘起论的内容、实质及其义理展开的脉络，是观察佛法与外道法的区别，观察佛教诸家学说之同异浅深、偏圆顿渐，得大总持的诀要。

　　华严宗祖师曾将大小乘诸家之说，归纳为业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起四种一心缘起论。近世日本学者多依此论立说，并加六大缘起等论。

　　业感缘起论，华严宗用以指小乘教之法，包括声闻乘之四谛与缘觉乘之十二因缘。四谛大略依“此生故彼生”的法则，从众生现前生老病死等八苦交攻的苦果（苦谛）观造成苦果之因，以心起贪瞋痴等烦恼，以烦恼为本而造有漏善恶业为感得六道轮回苦果之因（集谛）；依“此灭则彼灭”的法则，只要通过修持八正道、自净其心（道谛），灭却烦恼业因，则生死苦果自然灭尽，不生不灭的寂灭境界涅槃，于焉实现（灭谛）。十二因缘分析染净因果较四谛更为深细，大略亦依“此生则彼生”的法则，观老死忧悲之苦果因生而有，生从有（堕于三界的生命形态）生，有从取（执着希求）生，取从爱生，爱从受（领纳苦乐）生，受从触（心境接触）生，触从六入（眼耳鼻舌身意之门户开放）生，六入从名色（五蕴）生，名色从识生，识从行生，行从无明生，穷追生命缘起的十二连环，发现无明为老死忧悲等苦果之根株；又依“此灭则彼灭”的法则，只要灭尽无明，则行乃至老死忧悲，皆悉不得生，如伐毒树，其根若断，枝叶悉死。无明，即四谛中集谛所摄诸烦恼中的痴，一般释为过去世的烦恼，《摄大乘论》因此名十二缘起为“分别爱非爱缘起”。实际上，被认为烦恼惑业之本的痴、无明，本义为愚暗无智，不了真实，小乘教义中实指因计有实我实法、不知诸法缘起无我之真实而生的我执。三法印中作为中心的诸法无我印，即针对此执而设。

　　大乘、密乘诸宗的教理，实际上亦不出四谛或染净因果的框架，只不过其说法更为深细而已。

　　阿赖耶缘起论，华严宗判为大乘始教（法相宗）义，《摄大乘论》名为“分别白性缘起”。大略谓众生各有心体阿赖耶识，其中所藏无始以来有漏种子为因，以自己心识所变现的境相为缘，由不了境唯识变、不离心识，起俱生、分别两层我、法二执，以之为本，生七转识现行，现行又熏习种子，不断起惑造业，流转生死，自造成有碍、污染的根身器界；依阿赖耶识中的无漏种子，发菩提心、修六度四摄等行为因，观万法唯识，破我法二执，渐转识为智，转身为佛身，转境为净土。

　　大乘空宗（中观学派、三论宗等）的教理，可名“性空缘起论”。其义略谓诸法因缘生，本无自性、空，空亦复空，为诸法实相；然众生的妄想识心，总是有违于缘起性空的真实，执假名为实有，起我法二执，横生戏论，执有执空，不见实相，由惑起业，或执假名有、造有漏业而轮转六道，或着空而不能彻法源底，出三界外生死；由息灭名言分别之戏论，证见诸法实相，勤修六度四摄，灭尽我法二执，乃超出三界内外生死，成就佛果。

　　如来藏缘起论，华严宗判为大乘终教（《楞伽经》、《起信论》等所说）义。亦称“真如缘起”。略谓一切众生皆有本觉真心，亦名佛性、如来藏、心真如，本来寂灭清净，具足诸佛所证的一切清净功德，为世间、出世间一切法的体性，随缘现为世出世间一切法。由不觉此真心而生无明，以无明为本起生灭之八识，造成生死流转的众生界；然虽流转生死，真如随缘而不变，如来藏不减。若转迷为悟，则见本来是佛，与佛无异。众生与佛，区别唯在迷悟，而迷之与悟，皆依一真心本觉而起。

　　法界缘起论，具称“圆融法界无尽缘起”，乃华严宗所判一乘圆教（华严、天台之学）义，最为圆满。大略谓一真法界（即众生本觉真心）全体显现为宇宙万法，万法皆自性空、唯心现，以同一真如为体故，一即一切，一切即一，互相摄入无碍，缘起无尽，交织成事事圆融、重重交参的法界大缘起网，喻如帝释天冠上的千珠（因陀罗网）：一一珠中映现一切珠，一切珠摄入于一珠，相摄相入，重重无尽。众生即佛，烦恼即菩提，生死即涅槃，诸佛所证、法界本具圆融无碍、缘起无尽的妙用，具足于众生之当念，本来现成，无欠无余，唯因妄念遮蔽而不得显现，若觉悟真心，以万行庄严佛果，则发无尽的妙用。

　　日本真言宗的六大缘起论，谓世间、出世间一切法，皆以地水火风空识六大为体性，众生身六大与佛身六大无异，法尔具足佛智，心色无碍，当相即道，即事而真，唯由粗、细、极细三重妄执遮蔽白性清净心，使六大无碍的妙用不得显现。由修有相、无相二种瑜伽，身口意三业与佛果境界之三密相应，则妄执顿破，自性清净心的功德、六大无碍的妙用得以速疾显现。藏密无上瑜伽则说一种多层次的身心缘起论，分身心为粗、细、最细三层，粗心（前六识）依粗身（四大肉身）生分别妄执，细心（第七、八识）依细身（气脉明点）生俱生妄执（“八十性妄”），遮蔽最细风心之心体光明不得显发，而虽由惑起业流转六道，现为众生，其五蕴、五大、十种气等，当体与佛无异，即身即佛；由修身语心，令心性光明显发，则凡夫身转为佛身，即身成佛。藏密大圆满见、大手印见、道果见，大体皆说即心即佛、即身即佛，生死、涅槃一切法皆本觉真心所显现，真心本具三身四智，不假修造，当体即是。由顿观心性，依本来是佛、圆满具足的正见修光明定，达无修无证，穷尽法性，则速疾成佛。基本属如来藏缘起论。

　　诸乘诸宗的一心缘起论义理虽不无差别，然皆不离被视为佛法身舍利的缘起偈所示义的基本立场，皆依“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说”，就心而观染净因果，将生死流转之因归结于自心的无明迷染，以尽除无明染因为解脱生死诸苦、超出因缘和合的有为境界之要道。诸说的区别，在所观之心，有真妄之差，所说无明，有浅深之别，就所观之心而言，业感缘起论、性空缘起论所观唯前六识，阿赖耶识缘起论所观为八识，皆属妄心；如来藏缘起论、法界缘起论、六大缘起论等所观为九识，属真心。业感缘起论说灭妄归真，阿赖耶缘起论说转妄为真，性空缘起论说离妄即真，如来藏缘起论等说即妄即真，其实质皆不出缘起渴“因缘尽故灭”离无明妄因即寂灭涅槃的大旨。就所说无明而言，业感缘起论以不知诸法无我之真实而起烦恼为无明，性空缘起论以由名言分别戏论所起我法二执为无明，赖耶缘起论以不了万法唯识、心亦无心而生的分别、俱生我法二执为无明，如来藏缘起论等以迷昧本觉真心绝待圆满为无明。不了诸法无我，乃诸宗所共认的无明之本。

　　天台、华严二宗，曾以四谛为诸乘诸宗教义之共同纲宗，将诸家教理归纳于四种四谛：一、生灭四谛，从以灭灭生的角度，说灭尽无明染因而证寂灭涅槃，业感缘起论属此；二、无生四谛从因缘生法自性本空的角度，说体证无明无本、烦恼本空、诸法本来涅槃，与实相相应而修万行，证入混槃，性空缘起论属此；三、无作四谛，从肯定众生心性即佛的角度，说众生本觉真心在凡不减、在圣不增，离作为修造而修万行，转迷为悟，即显本觉所具德用，如来藏缘起论属此；四、无量四谛，从观佛因行果地境界的角度，说一真法界本具无量无碍妙用，以圆契真理的无量愿行而显现，法界缘起论属此。

　　纵观诸家之说，从业感缘起论到法界缘起论，从生灭四谛到无量四谛，无论从所依心识之真妄、所说无明的深浅、所观境之广狭，还是从圆融性相、真俗的中道义而言，都可看出其所说义前浅后深、前局后圆、前渐后顿，次第深化而渐臻圆极。

　　诸家一心缘起论的义理虽繁，而其精义，可于现前观一念妄心而总摄之。当现前心境相接，心被声色名利吸摄而起一念烦恼时，观此烦恼令身心热恼，为恶业之本，当念能生欲界苦果，识欲除苦果，须灭尽染因，为观业感缘起；次观所起烦恼染因，以自己心识深层染污种子为根株，分别境相为缘，执名相分别的外境为离心实有而生我法二执为本，观所分别的外境，其实不离内心分别，所执名相乃自心所变造，为观阿赖耶缘起；次观外境名相既依自心分别而生，依境而生的分别心亦无自性而空，空的观念亦空，以无所得为诀要，于言语道断、心行处灭之际体证诸法实相，为观性空缘起；次观与实相相应的离念境界，具空、明、乐等众德，现世间、出世间一切万法，此心即佛，本来无减，强名为真心、如来藏心等，为观如来藏缘起；次以前所见无碍真心，起无量行愿，修六度万行，因果同时，念念中显现本心所具清净功德，功圆果满，事事无碍、缘起无尽的妙用圆满显现，即证入法界缘起。

　　本文中大部分内容引自陈兵居士的开示。
作者：Rainier
来源：知乎

阅读佛经，可大体按如下顺序：

一、先读原始佛教基础部分，如阿含经（其实是许多小经的汇集，其中多有重复，可以选看）、法句经、佛说四十二章经、佛遗教经等，以了解佛教的基本教义；
二、再读净土部分，如阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经等，以了解佛教净土往生信仰之大义；
三、再读地藏菩萨本愿经、药师经等，以了解诸佛菩萨之本愿，善恶报应之教理；
四、再读法华经、涅盘经等，以了解佛教度生方便及众生成佛之玄义；
五、再读以般若系列为主的佛经，如心经、金刚经、圆觉经、维摩经等，以了解佛教谈空说妙、破迷斥妄之玄义；
六、再读楞严经，以了解佛教的幽微思辩及修禅境界；
七、再读唯识系列，如解深密经、楞伽经等（以及唯识诸论如瑜伽师地论、成唯识论等），以了解佛教转识成智、万法唯心之义；
八、最后，读华严经，了解佛的宏大境界与宇宙圆满之实相。
九、以上是从佛教显宗之教理部分而言，如果修习密宗，则可再读大日经、金刚顶经、苏悉地经。
十、看完后，再回头依次看回去至其基本教义，则对佛教的信心，尤其是对佛教基本理念的信心，如对诸佛菩萨之本愿、善恶报应之教理、对佛教净土往生信仰的深义、对佛教的基本教义等的领悟，比先前更深。若如此顺逆反复阅读，则可渐次深入佛经奥义。

1、修行佛法次第：
一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第的圆满佛道的修证。修行分为五个阶段：资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位。最初是资粮位，资粮位要积集福德、积集信心，才会对比较胜妙的佛法生起信心，才会发心想要修行。见道位是关键，见道就是见到那个道路、真理，知道如何修行。声闻见道就是“初果人”，会知道修到阿罗汉的方法。缘觉见道会知道修到辟支佛的方法。大乘见道就是七住位明心开悟的菩萨，会知道修到究竟成佛的方法。从第七住一直到初地都算是见道位。初地以上一直到等觉菩萨，还没成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演说的最深妙的法义。
2、对修行人的建议：佛法分为三乘菩提（声闻乘、缘觉乘、大乘），修行人应该注重基础佛法，从声闻乘见道位的法义入手，弄清楚基础名相（五阴、十二处、十八界、十二因缘等）的内涵与外延，次第进入缘觉乘见道与大乘见道，再由大乘见道位转入修道位，乃至究竟位。次第实证，终能顺利圆满。若不在基础佛法上面用心，喜欢探讨研究深妙而又难以了知的佛理（中观、唯识、佛性、如来藏、阿赖耶识等），反而浪费时间。因为基础不稳固，上层的推理和判断，就像空中楼阁，靠不住。“五蕴无常、苦、空、非我”，必须一开始就要学。轮回当中的主体常不变异，也要一开始就学。（无常的五蕴和永恒的轮回主体，合起来就叫做六见处。）不然，你一定会走弯路。走弯路还不打紧，你可能会诽谤三宝。
3、修三乘菩提，在入手的时候，一定只有两种方法，没有第三种。一种叫做毘钵舍那（观），一种叫奢摩他（止）。毘钵舍那和奢摩他都是梵语，毘钵舍那是法相的观察，奢摩他是禅定。
4、推荐非常好的“佛学教科书”
修行人一般一开始都是东看看西问问，无法系统深入的学习佛法。目前是末法时期，去佛久远，现代人对于古文言文的佛经原文存在着理解上的难题，很多佛法义理被所谓的“大师”误解。造成以盲引盲，无法证果。正法衰微，末法佛教占主导地位，正法佛教只在很小众的流传着，直至佛法的灭尽。下面我推荐三本入门书：
（1）《文艺佛心》，透过作者的阐述，发掘许多文艺作品（小说、电影、歌曲）所蕴含的佛法哲理，并启发自我。从文学作品、小说、电影、歌曲看见佛法的无远弗届，吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》都是典范；还有作品在不经意当中创作出与佛学相关的作品，如电影《黑客任务》《全面启动》《蝴蝶效应》和金庸小说《倚天屠龙记》等。
（2）《实证佛教修行方法》。该书从佛法入门的基础——“什么是佛、法、僧”开始，从小乘佛法（声闻乘）到中乘佛法（缘觉乘）一直到大乘佛法（菩萨乘）都作了详细的讲解。该书的最大特点是通俗易懂，实修、实证、实际下手修习。该书运用现代白话口语的方式，把胜妙的佛法道理和修行方法通过讲述的方式娓娓道来，实是广大修行人的一大幸事！
（3）《实证佛教导论》。该书从小乘声闻乘佛法到中乘缘觉乘佛法再到大乘佛菩提乘佛法都进行了十分详细深入的解述，其特点是科学、严谨、客观、逻辑严密、论证全部以佛经原文为依据。处处强调“实证”、“现量”。是一本非常好的“佛学教科书”，实在稀有难遇。希望有缘人能够珍惜这个正法因缘，深入学习此书，避免走弯路甚至误入岐途。 （以上书籍网上可以搜索到）

末学浅见：

教相判释以「天台宗：五时八教」、「华严宗：五教十宗」

修持佛法以「教宗天台/华严」，「行归净土」
辅以「文殊五字心咒」：如持一切八万四千修多罗藏、
「准提神咒」：总摄一切诸咒，如海纳百川

总归【一乘法】义理学习：

初步可从「法鼓山圣严法师」：
《圣严法师教净土法门》、《普贤菩萨行愿赞讲要》、《绝妙说法──法华经讲要》

再进一步探究净土法门如：大安法师《净土宗教程》、《印光大师文钞精华录》

再来深入了解判教释相：
智者大师《天台四教仪》&藕益大师《教观纲宗》、
法藏法师《华严五教章》

再来深入探究义理：
藕益大师《佛说阿弥陀经要解》、《法华经纶贯》、《楞严经文句》

清凉国师《普贤行愿品别行疏钞》

智者大师「天台三大部」、华严宗「重要著作」

【由浅入深，由精推广】

最後等一乘法义理修学完善後

心有馀力再学其馀大乘法、小乘法！

南无阿弥陀佛！

南无十大愿王 普贤菩萨摩诃萨！

想要比较系统的学习，应当去佛学院。如果是当知识学，那就算了。
如果说全面学习佛法，现在是没人敢这样教的。真有的话必然是“自大无比”或别有用心的。佛教也不会承认的。

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终炭赛扶： 1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等.2. 看修行的书,明理不求实证,则无意...

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终炭赛扶： 1. 开始的时候可以找一些关于佛教基本概念的书,如圣严法师的 《正信的佛教》、《学佛群疑》等书. 2. 如果有时间,可以到正规的寺院(佛教寺院)感受一下氛围. 3. 如果到了寺院,可以看看走道或穿堂上面挂的简介资料或到客 堂找义工或师父聊聊. 4. 不建议一开始就读经书,即使经书有白话翻译,有的时候还是 会把自己搞糊涂,如果因此而产生厌烦的情绪,得不偿失. 5. 多亲近善知识. 6. 日常生活中,多帮助别人,言语和善,这是最重要的.

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终炭赛扶： 以戒为师 学佛到底应该怎样学,这是我们最常听到的问题.很多的朋友学佛看着三藏经典,无从着手.面对着禅、净、唯识等等宗派,无所适从.佛法广博,如同浩瀚的海洋,我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路,以便今生...

拱墅区18824733360： 我想学佛,却不知如何学? - ？
终炭赛扶： 建议先看看一些常识普及的书籍,如《佛法入门》《佛教常识》等,对佛法有个全面的认识.然后看一些流传得比较广的经典,如《金刚经》、《阿弥陀经》、《法华经》等,以及前人的注解.之后找到适合自己的修行道路.修行中最重要的是不要伤害他人和业果的取舍.学习过程中有善知识的指导比起盲目摸索要好得多,但是现在龙蛇混杂,在求法过程中要多留个心眼,不要轻易相信,一定要多多观察.

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终炭赛扶： 先培养正知正见,真正的学佛,是实修实证的,不实证,不叫学佛.系统学习打坐禅修,把握打坐的原理、各种方法的操作、入门、突破、路怎么走、问题怎么解决.1、系统学习打坐禅修,全面把握实证的理论原理、怎么入手,各种方法的具...

拱墅区18824733360： 初学佛者应该如何学修 - ？
终炭赛扶： 达真堪布解答:现在学佛人有几种情况,要看自己属于哪一种.有的人只想求世间的福报,那你就种一点善根,做一般的善事,积一点福报就可以了.有的人把佛法当成一种学问来研究,那你就看一看,听一听就可以了;但是这只能增长知识,...