荀子富国原文及翻译

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荀子富国原文及翻译如下：

原文：万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。

无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。

事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合、夫妇之分、婚姻、娉内、送逆无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民，则民富。民富，则田肥以易；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。

不知节用裕民，则民贫；民贫，则田瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利纠之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。

翻译：万物并存于宇宙之中而形体各不相同，它们不能主动地迎合人们的需要却对人都有用，这是一条客观规律。人类群居在一起，同样有追求而思想原则却不同，同样有欲望而智慧却不同，这是人的本性。人们都有所认可，这是智者和蠢人相同的；但各人所认可的事物是不同的，这是智者和蠢人的区别。

如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，随心所欲而不会碰壁，那么人们将奋起争竞，求取私欲，而不可说服了。像这样，那么有智慧的人就不能进行治理；有智慧的人不能治理，那么他们的功业和名望就不能成就；他们的功业名望不能成就，那么人群就不会有等级差别；人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。

没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。人们需要和厌弃同样的东西，可是需要的多而东西少，东西少就一定会发生争夺了。用来供养一个人的，是各行各业的人所制成的产品。

一个人的能力不可能同时精通所有的技艺，一个人不可能同时从事所有的职业，所以人如果离群索居而不互相依靠就会陷入困境，如果群居而没有名分规定就会发生争夺。陷于困境，是一种祸患；争夺，是一种灾难。要消除祸患免除灾难，就没有比明确各人的名分、使人们结合成社会群体更好的了。

如果强暴的威胁弱小的，聪明的害怕愚昧的，下民违抗君上，年轻的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。做事干活是人们所厌恶的，功名利益是人们所喜欢的，如果各人的职事没有名分规定，像这样，那么人们就会有事情难以兴办而互相争夺功劳的祸患了。

男女的结合、夫妇的区别、娶妻出嫁、定亲送礼、送女迎亲等如果没有礼制规定，那么人们就会有失去配偶的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以智者给人们制定了名分。

使国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那多余的粮食财物。节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。推行节约费用的制度，所以粮食财物会有盈余；实行使民众富裕的政策，所以民众会富裕起来。民众富裕了，那么农田就会被多施肥并且得到精心的耕作；农田被多施肥并且得到精心耕作，那么生产出来的谷物就会增长上百倍。

国君按照法律规定向他们收税，而臣民按照礼制规定节约地使用它们。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们。那君子哪里还用担心没有余粮呢？所以，懂得节约费用、使民众富裕，就一定会享有仁爱、正义、圣明、善良的名声，而且还会拥有丰富得像山陵一样的积蓄。

这没有其他的缘故，而是由于贯彻了节约费用、使民众富裕的方针。不懂得节约费用、使民众富裕，那么民众就会贫困；民众贫困了，那么农田就会贫瘠而且荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产出来的谷物就还达不到正常收成的一半。

这样，国君即使热衷于索取侵占掠夺，仍将得到很少；如果有时还没有按照礼制规定节约地使用它们，那就一定会有贪婪搜刮的名声，而且还会有粮仓空空穷困贫乏的实际后果。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用、使民众富裕的办法。《康诰》说：“广大地庇护民众啊就像上天覆盖大地，遵行礼义道德就能使你本人也得到富裕。”说的就是这个啊。

荀子简介：

司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十）。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

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赤壁市18965233913： “足国之道,节用裕民,而善臧其余”是什么意思呢? ？
邲鸣茵芪： 译为“使国家富足的办法途径是,节约用度,使百姓富裕,并且善于储备那些节余的东西.用礼法制度节约用度,用政策使百姓富裕.”【出处】《荀子·富国》【赏析】...

赤壁市18965233913： 于是信孰视之的孰怎么翻译 - ？
邲鸣茵芪：[答案] 基本字义 1. 谁,哪个:~是~非. 2. 什么:是可忍,~不可忍? 3. 用在表示抉择的反问语句中,有比较的意思:~与.~若.... ——《荀子·富国》 腥其俎,孰其俎.——《礼记·礼运》 五谷时孰.——《礼记·乐记》 群生而万民殖,五谷孰而草木茂...

赤壁市18965233913： 蹦蹦跳跳意思相反的词语 - ？
邲鸣茵芪： 安如磐石、岿然不动、安于盘石、纹丝不动、原封不动.一、安如磐石 白话释义:像磐石那样稳固.磐石:厚而大的石头.出处:《·富国》:“则国安于磐石;寿于旗翼.” 朝代:近代 作者:荀子 译文:国家象盘石一样安然不动,能十分长...

赤壁市18965233913： 诗经“?天下之,莫非王土率土之兵,莫非王臣”的意思 ？
邲鸣茵芪： 出自《诗·小雅·北山》“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣.大夫不均,... 率:《左传·宣公十二年》:“率师以来,惟敌是求.”《荀子·富国》:“将率不...

赤壁市18965233913： 几个有关＂孰＂字的文言文句翻译寒暑和节,而五谷以时孰 - 荀子 ？
邲鸣茵芪： 寒暑和节,而五谷以时孰.——《荀子·富国》 通“熟”.成熟 寒暑季节谐调,粮食按照时令成熟. 唯大王与群臣孰计议之.——《史记·廉颇蔺相如列传》 通“熟”.缜密,仔细,周详 只有大王和各位大臣仔细商量这件事. 与其坐而待亡,孰若起而拯之? 怎么,这里与“若”连用和译为哪如(“孰若”用来询问利害得失,或表示抉择取舍) 与其坐着等死,不如起来拯救村子.

赤壁市18965233913： 官啥民啥 成语 - ？
邲鸣茵芪： 民脂民膏、物阜民丰、官逼民反、国计民生、国泰民安一、民脂民膏 [ mín zhī mín gāo ] 【解释】:脂、膏:脂肪.比喻人民用血汗换来的财富.多用于指反动统治阶级压榨人民来养肥自己的场合.【出自】:五代·后蜀·孟昶《戒石文》:...

赤壁市18965233913： 节其流,开其源是哪位古代先哲的主张 - ？
邲鸣茵芪： 《荀子·富国》曰:“上得天时,下得地利,中得人和,则财源浑浑如泉源, 如河海,暴暴如丘山,不时焚烧,无所藏之,夫天下何患乎不足也.”又曰:“百姓时和,事业得叙者,货之源也;等赋府库者,货之流也.故明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉.”

赤壁市18965233913： 《王国富民》的古文翻译 - ？
邲鸣茵芪：PS:你没贴原文..“王国富民”一说,共有三个出处: 一、《荀子•王制》第九篇: “成侯、嗣公聚敛计数之君也 ,未及取民也.子产取民者也,未及为政也.管仲为政者也,未...

赤壁市18965233913： 出自荀子的寓言故事 - ？
邲鸣茵芪： 蒙鸠为巢正南方有一种鸟,名叫蒙鸿.它用柔软的发丝把羽毛编织起来,做成鸟巢,把它系在芦苇穗上.大风吹来,芦苇折断了,鸟蛋摔碎了,雏鸟也死去了.鸟之所以遭此不幸,并不是鸟巢做得不好,而是因为它把巢建在了经不起风雨的地方呀!【蒙鸠为巢寓言故事出处】:《荀子·劝学》 寓意 打好基础的重要性.万丈高楼平地起,基础要扎实. 学习基础要扎实,不然学得再多也是徒劳无益的!

赤壁市18965233913： 荀子 强国的翻译 - ？
邲鸣茵芪： 模具及浇铸方法标准,金属锡等材料质量良好,技工冶炼的技术精巧,火侯适宜,剖开模具而莫邪之剑就铸造成功了.然而如果不剥脱剑身表面上的残渣,不加以磨砺,那么这样的剑连绳索也割不断;剥脱剑身表面上的残渣,再加以磨砺,那么...