昼睡夕兴文言文翻译

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1. 文言文 《郑人逃屠》 翻译

注释 1.逃暑：避暑，乘凉。

2.孤林：独立的一棵树 3.徙（xǐ）：移动 4.衽（rèn）：卧席 5.以：为了，目的是。 6.及：等到 7.反：通“返”，返回。

8.濡（rú）：沾湿 9.逾：（通假字，同：愈）同愈，更加 10.去：距离 11.至：到 12.席：睡 13.从：跟从 14.暮：黄昏 15.露：露水 16.于：在 编辑本段翻译 郑国有个在一棵独立的树下乘凉的人，太阳在空中移动，树影也在地上移动，他也随着树荫挪动自己的卧席。到了黄昏，他又把卧席放到大树底下。

月亮在空中移动，树影也在地上移动，他又随着树荫挪动自己的卧席，而苦于露水沾湿了全身。树影越移越远了，他的身上也越沾越湿了。

（这个方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相当笨拙了。 短句翻译 1.及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身：月亮在空中移动，树影也在地上移动，他又随着树荫挪动自己的卧席，而苦于露水沾湿了全身。

2.是巧于用昼而拙于用夕矣：（这个方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相当笨拙了。 编辑本段短文寓意 《郑人逃暑》讲述了郑人白天将席子移动到树阴下避暑，晚上由于月光下树的影子拉长了，郑人不是将席子铺在树下，而是和白天一样还移动到树阴里，离树干远了，其实已经毫无遮拦了，所以被露水湿身了。

这则故事主要细节就是晚上睡在树阴下，不但不能避暑，反而湿身。三是找好讽刺角度，分析因果关系。

这则寓言告诉人们，外界条件是不断变化的，我们要随着事态的发展去解决问题所在，而不能只用老眼光，老办法去解决新问题，不然就会碰壁、受灾；客观世界在不断运动、发展、变化，我们也一定要认识并适应这种发展变化，不能墨守成规。郑人用避暑的办法去对待夜间的露水，当然不能达到预期的目的。

用狭隘的经验去对待变化着的事物，必然会受到客观规律的惩罚。 这则寓言告诉人们，外界条件是不断变化的，我们一定要认识并适应这种发展变化，不能墨守成规。

编辑本段相关链接 苻子： 谨案：道家祖黄老，盖三皇五帝之道也，变而为列御寇庄周，则杨朱之为我也，又变而房中术，而金丹，而符录，而斋醮，每降益下，而道家几乎熄矣。于是乎秦汉以来，未有著书象《道德经》者，其象《列子》《庄子》，仅有苻朗，苻朗者，秦苻坚之从兄子也，《隋唐志》《苻子》三十卷，宋不著录，《路史》征引，皆取诸类书，非有旧本流传。

盖亡于唐末。余从类书写出八十一事，省并复重，得五十事，定著一卷，备道家之一种。

就中有云：至人之道也如镜，有明有照，有引有致。又云：为道者日损而月章，为名者日章而月损。

又云：荆山不贵玉，鲛人不贵珠，又云：木生烛，烛盛而木枯，石生金，金曜而石流，三复其言，具有名理，本传称老庄之流，非过许也。嘉庆丁丑岁秋九月九日，严可均谨叙。

这则寓言告诉人们，情况是会不断变化的，不能只用老眼光、老办法去解决新问题，不然就会碰壁受灾。

2. 尚书别解序 翻译

本人才疏学浅，不能作完整而准确的翻译，惭愧。但大体意思可以说说，但愿能对你有所帮助，不胜荣幸。

嘉靖辛卯年间（具体时间你查一下相关书籍，这个很容易就查出来了），我在南都（不知道是今天的哪个地方）考试，未被录取而从南都回家，闭门闲居，亲朋好友们较少到访。因里没有空闲的房子，白天住在家里，抱着小女儿逗趣，在小女儿想睡（应该是睡去）或者吃奶时，我就读《尚书》，小女儿也喜欢摆弄书，一看见书就就用小手指头顺着一行行的文字指着，同时口中念念有声，似乎很懂的样子。所以我一直没有把读书这件事荒废，偶尔有些感悟，就记录下来。不论想到什么都有有想写的冲动，手中的笔想停也停不下来，正像古人所说的“兔起鹘落”（此处无力翻译，惭愧）一样。（因为）没有什么时间写文章，（所以）就把这些记录下来的感悟保存在箱子中，以用来日后复习。本人对文章的分析，因为有古代名家在，所以不敢和他们的相提并论，所以取名为《别解》。我曾说过：看画家作画，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、大小、胖瘦都画得很像了，但人们看了之后仍说不像，那一定只画“形”（外表）而没有画到“神”（人的精神、气质等）。我读书，不敢说是已经得到了书的“神”，但我读书的目的就是为了努力地领悟书中的“神”。

3. 水某氏之鼠文言文翻译

永有某氏者，畏日，拘忌异甚。

以为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠。不畜猫犬，禁僮勿击鼠。

仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。

某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。

数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。

其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之。

杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。 呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！畏日：古人迷信，相信日子有吉凶，怕犯日炜而不敢随意举动 拘忌异甚：禁忌特别奇怪。

生岁直子：出生的年份逢子年。 恣（zì）： 放纵。

僮：仆役，奴役。 仓廪：粮食仓库。

庖厨：厨房。 椸（yí）：衣架。

盗暴：盗吃食品、糟踏物品。 阖门：关闭门户。

购僮：雇用仆人。购：雇用 假：借 甚：厉害详细注释 永有某氏【者】（……的人），畏日，拘忌【异】（特别）【甚】（多）。

【以】（认为）为己生岁【直】（正好同“值”正值）子，鼠，子神也，【因】（所以）爱鼠，不畜猫犬 ，【禁】（禁止）僮勿击鼠。仓廪庖厨，【悉】（都）【以】（任凭）恣鼠不问。

【由是】（。永有某氏者，畏日，拘忌异甚。

以为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠。不畜猫犬，禁僮勿击鼠。

仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。

某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。

数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。

其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之。

杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。 呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！畏日：古人迷信，相信日子有吉凶，怕犯日炜而不敢随意举动 拘忌异甚：禁忌特别奇怪。

生岁直子：出生的年份逢子年。 恣（zì）： 放纵。

僮：仆役，奴役。 仓廪：粮食仓库。

庖厨：厨房。 椸（yí）：衣架。

盗暴：盗吃食品、糟踏物品。 阖门：关闭门户。

购僮：雇用仆人。购：雇用 假：借 甚：厉害详细注释 永有某氏【者】（……的人），畏日，拘忌【异】（特别）【甚】（多）。

【以】（认为）为己生岁【直】（正好同“值”正值）子，鼠，子神也，【因】（所以）爱鼠，不畜猫犬 ，【禁】（禁止）僮勿击鼠。仓廪庖厨，【悉】（都）【以】（任凭）恣鼠不问。

【由是】（于是），鼠【相】（互相）告，【皆】（都）来某氏，饱食【而】（表转折，但是）无祸。某氏室无【完】（完好）器，椸无完衣，饮食【大率】（大多，大都）鼠【之】（的）【余】（剩下的）【也】（虚词）。

【昼】（白天）【累累】（常常）与人【兼】（一同）行，夜【则】（就）窃啮斗暴，【其】（它们的）声万状 ，不可以寝，终不【厌】（讨厌）。 数岁，某氏徙居他州。

后人来居，鼠【为】（做）态如【故】（过去）。其人曰：“【是】（这）阴类恶物也，盗暴【尤】（非常）【甚】（过分），且【何】（什么）【以】（因为）【至】（到）【是】（此程度）【乎】（虚词）哉？”【假】（借）五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购【雇佣】僮罗捕之。

杀鼠如丘，弃之【隐】（偏僻）处，臭数日【乃】（才）【已】（停止）。 呜呼！【彼】（这些老鼠）【以】（认为）其饱食无祸【为】（是）【可】（可以）【恒】（永远，永恒）【也】（虚词）哉！译文 永州有个人，畏惧犯日忌，禁忌迷信非常多。

他认为自己出生的那年是个子年，老鼠就是子年的神，因此非常爱护老鼠，家里不许养猫养狗，禁止仆人扑打老鼠；家里的仓库、厨房，全任凭老鼠放纵横行不管。 于是，老鼠们就相互转告，别的地方的老鼠也都来到他家里，大吃大喝也没有任何灾祸。

这个人家里没有一样完整的东西，衣柜里没有一件完好的衣服；凡是吃的喝的东西，都是老鼠吃剩下的。大白天，老鼠常常和人在一起活动，到了夜晚，啃东西，咬东西，打打闹闹，发出的声音千奇百怪，闹得人睡不成觉，他始终不感到讨厌。

过了几年，这个人搬到别的州去了。以后搬进来另外一家人，但老鼠依旧闹得还像过去一样凶。

新搬来的人说："这些见不得阳光的坏东西，偷窃打闹得尤其厉害，可是为什么到这种地步了呢？"便借来了五六只猫，关闭上大门，撤除砖瓦用水浇灌老鼠洞，雇用仆人到处搜寻追捕，杀死的老鼠堆得跟山丘一样，老鼠的尸体被扔在偏僻的地方，臭味好几个月后才散去。 唉！这些老鼠以为可以一辈子过着那种吃饱喝足而又无灾无祸的日子。

编辑本段寓意 凡是害人的东西，即使一时可以找到"保护伞"，但这种庇护是不可能长久的，最终还是没有好下场。对待那些坏人坏事，决不能姑息、妥协，要勇于面对、坚决予以打击。

决不能任由他们胡作非为。暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。

依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场 《永某氏之鼠》比喻那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，指出他们“为态如故”，以“饱食无祸为可恒”，那他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸。这则寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态，讽刺了纵恶。

4. 《孔子困陈蔡》的古文翻译

原文：

孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨（cuàn）之，几熟。孔子望见颜回攫其甑（zèng）中而食之。少间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱（tái）入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”

故知非难也，孔子之所以知人难也。出处：吕氏春秋。

翻译：

孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，（颜回）请孔子吃饭，孔子假装没看见颜回抓饭吃的事情。孔子起身说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚碳灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信眼睛（看见）的，但是眼睛也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解人本来就不容易啊。”

所以要了解一件事情不是很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》"此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪" ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。

5. 向大家咨询大家几个词的意思：宰予昼寝,昼寝

宰予名我，是孔子的学生，列名“七十二贤”；可是，《论语·公冶长》篇记他“昼寝”，被孔子斥为“朽木不可雕也”云云，大损清名。

古来注《论语》的不下两千余家。对“宰予昼寝”一事，注家大都站在孔子一边，肯定圣人教训有方。只有汉代王充《论衡·问孔篇》质问孔子：“责小过以大恶，安能服人？”但无论尊孔或反孔的，都把宰予“昼寝”解为“白天睡觉”，看作一个过错；虽然千篇一律，其实都误会了。

宰予“昼寝”，其实只是睡午觉。这不合孔子的教导。但是，今天谁都知道，这也许很合乎养生之道。

《论语》中“昼”字出现二次。一次是孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这个“昼”字与“夜”相对，应释为“白天”；另一次即“宰予昼寝”之“昼”，这个“昼”字不能释为“白天”。试想释“昼寝”为“白天睡觉”，宰予是天天睡？睡一天？还是有时睡？睡一时？孔子讲究“辞达”，《论语》的编纂者不至于表达不清。

“昼寝”之“昼”是指中午。先秦分一天为四时。《左传》昭元年：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”《列子·仲尼篇》也说：“夏日为阳，而夕、夜远与冬日共为阴；冬日为阴，而朝、昼远与夏日同为阳。”都是把一天分为“朝”、“昼”、“夕”、“夜”“四时”。《论语·里仁》载：“孔子曰：‘朝闻道，夕死可也。”称“朝”、“夕”，也是从一天分四时说的。而从“四时”之序看，“昼”应当就是中午。所以，宰予“昼寝”，不能笼统说“白天睡觉”，而是具体指睡午觉。

今天看来，睡午觉没什么不好。但在那时，孔子的批评自有其道理。孔门师徒于先王之术“日夜学之”，“昼日讽诵习业”（《吕氏春秋·博志》），还要“学而时习之”（《论语·学而》），是不会允许睡午觉的；而从上引《左传》的说法看，“昼以访问（拜访求教）”，还是那时“君子”的必修课。所以“昼寝”不合孔门的教规，还严重到不够个“君子”。这是个“纪律”问题，又是个道德问题。宰予立夫子门墙之下，在师生都“讽诵习业”之时，每自去大睡其午觉，就难免不遭孔子的斥责；批评中有些“上纲上线”，也是可以理解的。

但是，尽管有孔子的批评，却未见“昼寝”有实际的不好。宰予“昼寝”，受孔子训斥，不知后来改悔没有。但他到底成了贤者，至少说明曾经“昼寝”，并没有大的负面影响。据今医学调查，“昼寝”对养生有益，那大概就是孔子说“文武之道，一张一弛”的道理。

我的一位朋友出国考察回来，大家都寒喧说他“瘦了”。答曰：“最不好受的是他们那里不能睡午觉。”孔夫子真正“道不行乘桴（筏）浮于海”了。

颇有些不幸的是，孔子也曾“昼寝”。《吕氏春秋·任数》载，孔子被困于陈、蔡，“藜羹不斟（没有菜粥喝），七日不尝粒（没饭吃），昼寝。”但是，这“昼寝”大概是饿昏了头罢，与宰予之上“午休”课不是一回事。

除夫子在陈、蔡的偶一“昼寝”有点壮烈色彩外，中国历史记载中“昼寝”的结果大都不妙。兹举数例：战国·宋玉《高唐赋》：“昔者先王游高唐，怠而昼寝，……”后面即梦遇巫山神女云雨阳台的故事；《文选·思玄赋》注引古文《周书》：“周穆王姜后昼寝而孕。越姬嬖（受宠），窃而育之。”这是一个“昼寝”怀胎的孩子被人偷拐的故事；《魏志·武帝纪》注引《曹瞒传》：“又有幸姬，常从昼寝，枕之卧，……”后来这小妾就成了曹操“梦中杀人”的牺牲品。总之，“昼寝”不祥，“昼寝”又有男女之事，则更不祥。这个道理，《神仙传》彭祖说：“天地昼离而夜合，……故能生育万物，不知穷极。人能则（遵守）之，可以长存。”即“昼寝”不合天地之道。孔子罕言性与命，但他反对“昼寝”的深层原因，可能也在于此。

后世诗赋中写到“昼寝”的，大都不表赞成。《全后汉文》边韶《塞赋》：“试习其术，惊睡救寐，免昼寝之讥。”唐·褚亮《奉和咏日午》：“昼寝惭经笥（惭愧误了读经书），暂解入朝衣。”于女性特别是宫女“昼寝”，更露轻蔑。唐·杨衡《春梦》：“空庭日照花如锦，红妆美人当昼寝。傍人不知梦中事，唯见玉钗时坠枕。”唐·李玉箫（一作王建，又作花蕊夫人）《宫词》：“鸳鸯瓦上瞥然声，昼寝宫娥梦里惊，元（原）是我王金弹子，海棠花下打流莺。”南唐·李煜《菩萨蛮》：“蓬莱院闭天台女，画堂昼寝无人语。”都嘲而讽之。

总之，“昼寝”的名声一直不大好。

但是，无论孔子批评也罢，诗文家讥嘲也罢，中国人“昼寝”之风仍欲演欲烈。白居易《慵不能》诗说：“午后恣情寝，午时随事餐。”尤其在酷热的夏季，韦应物《夏日》诗上半说：“已谓心苦伤，如何日方永。无人不昼寝，独坐山中静。”

好一个“无人不昼寝”，夫子在天有灵，当作何感慨！

6. 陶渊明杂诗十二首其二 全文翻译

白日沦西阿①，素月出东岭②。遥遥万里辉，荡荡空中景③。风来入房户④，中夜枕席冷。气变悟时易， 不眠知夕永⑤。欲言无予和⑥，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋⑦。念此怀悲凄，终晓不能静⑧。

【注释】

①沦：沈。阿：山岭。西阿：西山。 ②素月：白月。 ③万里辉：指月光。荡荡：广阔的样子。景：同影，指月轮。这两句是说万里光辉，高空清影。 ④房户：房门。这句和下句是说风吹入户，枕席生凉。 ⑤时易：季节变化。夕永：夜长。这两句是说气候变化了，因此领悟到季节也变了，睡不着觉，才了解到夜是如此之长。 ⑥无予和：没有人和我对答。和，去声。这句和下句是说想倾吐隐衷，却无人和我谈论，只能举杯对着只身孤影饮酒。 ⑦日月：光阴。骋：伸、展。这两句是说光阴弃人而去，我虽有志向，却得不到申展。 ⑧此：指有志不得申展这件事。终晓：彻夜，直到天明。这两句是说想起这件事满怀悲凄，心里通宵不能平静。

7. 陶渊明的杂诗十二首（其二）翻译

太阳从西山落下，白月从东岭升起。

月亮遥遥万里，放射着清辉，浩荡的夜空被照耀得十分明亮。风吹入户，在夜间枕席生凉。

气候变化了，因此领悟到季节也变了，睡不着觉，才了解到夜是如此之长。我要倾吐心中的愁思，却没有人应和，只好一个人举杯和自己的影子对酌。

时光飞快流逝，我空有壮志却不能得到伸展。想起这件事满怀悲凄，心里通宵不能平静。

《杂诗十二首》是晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品。其二原文：白日沦西河，素月出东岭。

遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。

气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。

日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。

扩展资料：创作背景这组诗共十二首，前八首“辞气一贯”，当作于同一年内，约作于陶渊明54岁时，即为晋安帝义熙十四年（418），后四首约作于晋安帝隆安五年（401），陶渊明37岁时。作品鉴赏这组杂诗，实即“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。

可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是《杂诗十二首》的基调。这种关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到三曹，从竹林七贤到二陆，从刘琨到陶渊明。

这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。这种音调，在今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。

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