搜神记文言文其妻其阴腐衣

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1. 其妻乃阴腐其衣中 哪些句子表现爱情忠贞

这句话出自东晋干宝的《搜神记》。

原文：

宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怒，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大而深，日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫言愁且思也，河大水深不得往也，日出当心心有死志也”俄而凭乃自杀。

其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”

王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，相交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，桓栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，声音感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名，起于此也，南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。

今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。

句子：妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大而深，日出当心。”

其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而死。

妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬。

宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，相交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，桓栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，声音感人。

译文：

这句话出自东晋干宝的《搜神记》。原文：

宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怒，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大而深，日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫言愁且思也，河大水深不得往也，日出当心心有死志也”俄而凭乃自杀。

其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”

王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，相交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，桓栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，声音感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名，起于此也，南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。

今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。

句子：妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大而深，日出当心。”

其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而死。

妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬。

宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，相交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，桓栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，声音感人。

以上仅供参考，希望对您有所帮助

2. 凭怨,王囚之,论为城旦

取自干宝《搜神记·韩凭妻》。

凭怨，王囚之，论为城旦。

译文：韩凭心怀怨恨，宋康王把他囚禁起来，并定罪判韩凭服城旦这种苦刑。

原文：

宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。

其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”

王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。

今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。

译文：

宋康王的舍人韩凭，娶何氏为妻，何氏貌美。宋康王把何氏夺过来。韩凭心怀怨恨，宋康王把他囚禁起来，并定罪判韩凭服城旦这种苦刑。韩妻何氏暗中送信给韩凭，故意使语句的含义曲折隐晦，信中说：“久雨不止，河大水深，太阳照见我的心。”不久宋康王得到这封信，把信给亲信臣子看，亲信臣子中没有人能解释信中的意思。臣苏贺回答说：“久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指长期两人不得往来；太阳照见心，是内心已经确定死的志向。”不久韩凭就自杀了。

韩妻于是暗中使自己的衣服朽烂。宋康王和何氏一起登上高台，韩妻何氏于是从台上往下跳自杀；宋康王的随从想拉住她，因为衣服已经朽烂，经不住手拉，何氏自杀而死。韩妻何氏在衣带上写下的遗书说：“王以我生为好，我以死去为好，希望把我的尸骨赐给韩凭，让我们两人合葬。”

宋康王发怒，不听从韩妻何氏的请求，使韩凭夫妇同里之人埋葬他们，让他们的坟墓遥遥相望。安康王说：“你们夫妇相爱不止，假如能使坟墓合起来，那我就不再阻挡你们。”很短时间内，就有两棵大梓树分别从两座坟墓的端头长出来，十天之内就长得有一抱粗。两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。又有一雌一雄两只鸳鸯，长时在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。宋国人都为这叫声而悲衷，于是称这种树为相思树。相思的说法，就从这儿开始。南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂

变成的。

现在睢阳有韩凭城。韩妻何氏作的歌谣至今还在流传。

这个就是“在地愿为连理枝”的由来。

3. 鸳鸯古指什么

我国古代，最早是把鸳鸯比作兄弟的。《文选》中有“昔为鸳和鸯，今为参与商”，“骨肉缘枝叶”等诗句，这是一首兄弟之间赠鸳鸯别的诗。晋人郑丰有《答陆士龙诗》四首，第一首《鸳鸯》的序文说：“鸳鸯，美贤也，有贤者二人，双飞东岳。”这里的鸳鸯是比喻陆机、陆远兄弟的。以鸳鸯比作夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻《长安古意》诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情，以后一些文人竞相仿效。崔豹的《古今注》中说：“鸳鸯、水鸟、凫类，雌雄未尝相离，人得其一，则一者相思死，故谓之匹鸟。”李时珍的《本草纲目》中也说它“终日并游，有宛在水中央之意也。或曰：雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。”也有人认为“鸳鸯”二字实为“阴阳”二字谐音转化而来，取此鸟“止则相偶，飞则相双”的习性。自古以来，在“鸳侣”、“鸳盟”、“鸳衾”、“鸳鸯枕”、“鸳鸯剑”等词语中，都含有男女情爱的意思，“鸳鸯戏水”更是我国民间常见的年画题材。基于人们对鸳鸯的这种认识，我国历代还流传着不少以它为题材的，歌颂纯真爱情的美丽传说和神话故事。晋干宝《搜神记》卷十一《韩妻》中就有这样的记载：古时宋国有个大夫名韩 ，其妻美，宋康王夺之。怨，王囚之。遂自杀。妻乃阴腐其衣。王与之登台，自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：愿以尸还韩氏，而合葬。王怒，令埋之二冢相对，经宿，忽有梓木生二冢之上，根交于下，枝连其上，有鸟如鸳鸯，雌雄各一，恒栖其树，朝暮悲鸣，音声感人。

鸳鸯经常成双入对，在水面上相亲相爱，悠闲自得，风韵迷人。它们时而跃入水中，引颈击水，追逐嘻戏，时而又爬上岸来，抖落身上的水珠，用桔红色的嘴精心地梳理着华丽的羽毛。此情此景，勾起多少文人墨客的翩蹁联想，唐朝李白有：“七十紫鸳鸯，双双戏亭幽”，杜甫有“合昏尚知时，鸳鸯不独宿”，孟郊有“梧桐相持老，鸳鸯会双死”，杜牧有“尽日无云看微雨，鸳鸯相对浴红衣”，苏庠有“属玉双飞水满塘，菰蒲深处浴鸳鸯”，以及“只成好日何辞死，愿羡鸳鸯不羡仙”，“鸟语花香三月春，鸳鸯交颈双双飞”等等。崔珏还因一首《和友人鸳鸯之诗》：“翠鬣红毛舞夕晖，水禽情似此禽稀。暂分烟岛犹回首，只渡寒塘亦并飞。映雾尽迷珠殿瓦，逐梭齐上玉人机。采莲无限蓝桡女，笑指中流羡尔归。”而名声大振，被称为崔鸳鸯。

鸳鸯在人们的心目中是永恒爱情的象征，是一夫一妻、相亲相爱、白头偕老的表率，甚至认为鸳鸯一旦结为配偶，便陪伴终生，即使一方不幸死亡，另一方也不再寻觅新的配偶，而是孤独凄凉地度过余生。其实这只是人们看见鸳鸯在清波明湖之中的亲昵举动，通过联想产生的美好愿望，是人们将自己的幸福理想赋予了美丽的鸳鸯。事实上，鸳鸯在生活中并非总是成对生活的，配偶更非终生不变，在鸳鸯的群体中，雌鸟也往往多于雄鸟。

4. 干宝的《相思树》原文

宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之.凭怨，王囚之，论为城旦. 妻密遗凭书，缪其辞曰："其雨淫淫，河大水深，日出当心."既而王得其书，以示左右，左右莫解其意.臣苏贺对曰："其雨淫淫言愁且思也.河大水深，不得往来也.日出当心，心有死志也."俄而凭乃自杀.其妻乃阴腐其衣，王与之登台，隧自投台.左右揽之，衣不中手而死. 遗书于带曰："王利其生，妾利其死，原以尸骨赐凭合葬."王怒弗听，使里人埋之冢想望也.王曰"：尔夫妇相爱不已若能使冢合，则吾弗阻也."宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体向就，根交于下，枝错于上.又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人. 宋人哀之，隧号其木曰"相思树".相思之名，起于此也. 南人谓：此禽即为韩凭夫妇之精魂.今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存. ——晋·干宝《搜神记》 原文题为《韩凭夫妇》。

5. “鸳鸯”在古代有什么含义

鸳鸯比作兄弟.鸳盟一词应缘于鸳鸯之好。

以鸳鸯之好来比订盟约，最初用以喻兄弟之义，后渐引申为男女之情。 我国古代，最早是把鸳鸯比作兄弟的。

《文选》中有“昔为鸳和鸯，今为参与商”，“骨肉缘枝叶”等诗句，这是一首兄弟之间赠 别的诗。晋人郑丰有《答陆士龙诗》四首，第一首《鸳鸯》的序文说：“鸳鸯，美贤也，有贤者二人，双飞东岳。”

这里的鸳鸯是比喻陆机、陆远兄弟的。以鸳鸯比作夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻《长安古意》诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情，以后一些文人竞相仿效。

崔豹的《古今注》中说：“鸳鸯、水鸟、凫类，雌雄未尝相离，人得其一，则一者相思死，故谓之匹鸟。”李时珍的《本草纲目》中也说它“终日并游，有宛在水中央之意也。

或曰：雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。”也有人认为“鸳鸯”二字实为“阴阳”二字谐音转化而来，取此鸟“止则相偶，飞则相双”的习性。

详细解释【引自百度百科】1. 鸟名。似野鸭，体形较小。

嘴扁，颈长，趾间有蹼，善游泳，翼长，能飞。雄的羽色绚丽，头后有铜赤、紫、绿等色羽冠；嘴红色，脚黄色。

雌的体稍小，羽毛苍褐色，嘴灰黑色。栖息于内陆湖泊和溪流边。

在我国内蒙古和东北北部繁殖，越冬时在长江以南直到华南一带。为我国著名特产珍禽之一。

旧传雌雄偶居不离，古称“匹鸟”。 《诗·小雅·鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”

毛传：“鸳鸯，匹鸟也。”晋崔豹《古今注·鸟兽》：“鸳鸯，水鸟，凫类也。

雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故曰疋鸟。”清唐孙华《渔父词》之三：“湖上鸳鸯亦竝头，鳏鳏鱼目夜长愁。”

2. 指饰物上的鸳鸯图案。 南朝梁简文帝《和徐录事见内人作卧具》：“衣裁合欢襵，文作鸳鸯连。”

后蜀顾夐《甘州子》词：“禁楼刁斗喜初长，罗荐绣鸳鸯。山枕上，私语口脂香。”

曹禺《王昭君》第三幕：“单于，您来看，这是一床合欢被。上面绣着双鸳鸯，里面放着‘长相思’。”

3. 比喻夫妻。 汉司马相如《琴歌》之一：“室迩人遐独我肠，何缘交颈为鸳鸯。”

唐温庭筠《南歌子》词：“不如从嫁与，作鸳鸯。”《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“鸳鸯错配本前缘，全赖风流太守贤。”

鲍昌《庚子风云》第二部第九章：“话说回来，要是咱们远远飞出去，做一对野地鸳鸯，以后也不好回来见我的娘亲了。” 4. 喻志同道合的兄弟。

三国魏曹植《释思赋》：“况同生之义绝，重背亲而为疏。乐鸳鸯之同池，羡比翼之共林。”

三国魏嵇康《赠兄秀才入军》诗：“鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚。

邕邕和鸣，顾眄俦侣。俛仰慷慨，优游容与。”

5. 比喻成双配对的事物。参见“鸳鸯剑”。

6. 比喻贤者。 汉王逸《九思·怨上》：“鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。”

《文选·曹植诗》：“树木发青华，清池激长流。中有孤鸳鸯，哀鸣求匹俦。”

李善注：“鸳鸯，喻粲也。” 7. 比喻艳妓。

清王韬《淞隐漫录·三十六鸳鸯谱下》：“露草忘尘事，风花畅艳怀。鸳鸯三十六，死便逐情埋。”

8. 汉武帝时宫殿名。 《三辅黄图·未央宫》：“武帝时，后宫八区，有昭阳、飞翔、增成、合欢、兰林、坡香、凤皇、鸳鸯等殿。”

南朝陈徐陵《序》：“陪游馺娑，骋纤腰於结风，长乐、鸳鸯，奏新声於度曲。” 9. 水名。

在河北省境内。 《文选·左思》：“生生之所常厚，洵美之所不渝，其中则有鸳鸯、交谷，虎涧、龙山。”

李善注：“鸳鸯水在南和县西。” 10. 战阵名。

明吴易《少保戚公继光》诗：“变化开精心，什伍为‘鸳鸯’。”原注：“少保所结阵名。”

参见“鸳鸯阵”。 11. 指鸳鸯瓦。

唐杜甫《秋日荆南送石首薛明府辞满告别奉寄薛尚书颂德叙怀斐然之作三十韵》：“殿瓦鸳鸯坼，宫帘翡翠虚。”仇兆鳌注引《邺中记》：“邺城铜雀台，皆鸳鸯瓦。”

12. 指形制像鸳鸯的香炉。 唐李白《清平乐令·翰林应制》词之二：“玉帐鸳鸯喷沉麝，时落银灯香灺。”

王琦注：“鸳鸯，爇香器也。” 编辑本段比喻意义 中国古代，最早是把鸳鸯比作兄弟的。

南朝梁萧统编著的《文选》中有“昔为鸳和鸯，今为参与商”，“骨肉缘枝叶”等诗句，这是一首兄弟之间赠 鸳鸯别的诗。晋人郑丰有《答陆士龙诗》四首，第一首《鸳鸯》的序文说：“鸳鸯，美贤也，有贤者二人，双飞东岳。”

这里的鸳鸯是比喻陆机、陆远兄弟的。以鸳鸯比作夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻《长安古意》诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情，以后一些文人竞相仿效。

崔豹的《古今注》中说：“鸳鸯、水鸟、凫类，雌雄未尝相离，人得其一，则一者相思死，故谓之匹鸟。”李时珍的《本草纲目》中也说它“终日并游，有宛在水中央之意也。

或曰：雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。”也有人认为“鸳鸯”二字实为“阴阳”二字谐音转化而来，取此鸟“止则相偶，飞则相双”的习性。

自古以来，在“鸳侣”、“鸳盟”、“鸳衾”、“鸳鸯枕”、“鸳鸯剑”等词语中，都含有男女情爱的意思，“鸳鸯戏水”更是我国民间常见的年画题材。基于人们对鸳鸯的这种认识，我国历代还流传着不少以它为题材的，歌颂纯真爱情的美丽传说和神话故事。

晋干宝《搜神记》卷。

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